فإذا نظرنا إلى فقه الصحابة لهذا الحديث رأينا ما يلي: 1) تولى أبو بكر الصديق الخلافة واليهود في خيبر على مسافة 180 كم من المدينة، ونصارى نجران في نجران ويهود اليمن في اليمن ومجوس الأحساء في الأحساء. وهو - رضي الله عنه- أعلم الناس بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - وأعظم الأمة تعظيماً له فنجد أنه: أ- سير جيش أسامة إلى الشام. ب- قاتل المرتدين في أنحاء الجزيرة النائية عن المدينة. ( ما معنى ( أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ). ت- ثم لما فرغ من قتال المرتدين وجه الجيوش إلى العراق والشام، ثم توفي رضي الله عنه- وجيوشه تقارع الفرس والروم وهؤلاء موجودون ولم يخرجهم.
ألا يثير ذلك تساؤلاً أنهم ربما كانوا هم على الحق وأنك قد ضللت الطريق وأصبت غير الهدف. تذكر -هداك الله- أن الإقدام على أمر خطير كهذا يوجب عليك بذل الجهد في تطلب الحق وسماع كلام العلماء مهما كان رأيك فيهم، وملاحظاتك عليهم، فرب كلمة تفتح أمامك باباً أو تكشف حجاباً، وإن النزوى والبصيرة في هذه الأمور العظام وتطلب الحق من مظانه وبذل الجهد في تحريه خير من أن يظل الإنسان أسير فكرة ورأي واحد مع إغلاق منافذ فكره عن وجهات النظر الأخرى التي ربما كان الحق المتمحض فيها. تذكر –هداك الله- أن هذه القضية كلها وهي إخراج المشركين من جزيرة العرب هي محل اختلاف في الفقه بين العلماء الراسخين والأئمة المتبوعين. حديث: (أخرجوا المشركين من جزيرة العرب) - الإسلام سؤال وجواب. فعن الإمام أحمد رواية أن جزيرة العرب المدينة وما والاها (أحكـام أهـل الـذمة 1/177) وقال الشافعي: يمنعون من الحجاز وغير الحرم منه يمنع الكتابي وغيره من الاستيطان والإقامة به، وله الدخول بإذن الإمام لمصلحة... (أحكام أهل الذمة 1/184)، وأما أبو حنيفة فعنده لهم دخول الحرم كله حتى الكعبة نفسها لكنهم لا يستوطنون به، وأما الحجاز فلهم الدخول إليه والتصرف فيه والإقامة بقدر قضاء حوائجهم (أحكام أهـل الذمة 1/188). فإذا كان أئمة الهدى المتبوعين قد اختلفوا هذا الاختلاف وهم أفقه الأمة وأعلمها بحديث رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وأعظمها اتباعاً له فهل يحق لأحد بعد ذلك أن يختصر الأقوال كلها في رأي ترجح له دون غيره ويسلك في حمل الناس عليه سفك الدماء وإخلال الأمن وما يتداعى بعد من مفاسد.
فقد أقر عمر رضي الله عنه بقاء هؤلاء غير المسلمين في المدينة واستعمالهم. وهو أحد رواة الحديث كما في صحيح مسلم. • ما رواه ابن خزيمة في صحيحه (1329) عن جابر -رضي الله عنه - في قوله تعالى: " إنما المشركون نجسٌ فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا".. الآية ، [التوبة: 28] قال: "إلا أن يكون عبداً أو أحداً من أهل الذمة).
التنظيم القانوني لبراءة الإختراع تُعدّ براءة الاختراع من حقوق الملكية الصناعية والتجارية، حيث يُعدّ الاختراع من الأمور المهمّة التي تدُّل على تقدّم الدّولة العلميِّ والتكنولوجيِّ، لذلك كان لزامًا دفع وتشجيع المُبتكرين إلى مزيد من التقدم والإبداع في مجال الاختراعات والخروج عمّا هو مألوف، لذلك مُنحت الحماية القانونية لبراءة الاختراع وذلك خلال مدة زمنية محددة، حتى لا يتمكن أي شخص من التعرض لهذا الاختراع دون وجه حق، ولذلك لا بُدّ من توضيح مفهوم الاختراع، والحماية القانونية لبراءة الاختراع، وصاحب الحق في براءة الاختراع. مفهوم الاختراع من أقوال العرب قديمًا: "الحاجة أم الاختراع"، ويُقصد بهذا القول أنَّ الشَخص إن أراد شيئًا بصورةٍ مُلحة، يبذل جهده ويعمل بفكره، ويصل إلى ما لا يصل إليه غيره، حيث أن الإنسان خلق وعاش فطريًا، لم يكن يسعى قديمًا في الحياة إلا إلى ما يسد جوعه ويروي غلته، ومع تطور الحياة شيئًا بعد شيء أخذ يتدرج في مطالبه، حتى أصبح يتنافس في بنيان العمران، بعد أن كان يعيش في منزلٍ بسيط، وإلى الآن لا يزال يرتقي في مطالبه حتى بلغ منها مكانًا مرموقًا، لذلك وجد من الضروري التعاون مع بني جنسه؛ فاخترع الآلات والمصانع والسيارات، وعليه فإن الاختراع يُعرّف: "هو كل فكرة جديدة قابلة للتطبيق الصّناعي".
– يقوم مكتب البراءات السعودي بتوفير الحماية في بعض المجالات و هي كالتالي: الاختراعات ، و التصميمات التخطيطية للدارات المتكاملة ، و الأصناف النباتية ، و النماذج الصناعية ، و في حالة استيفائها للشروط المقررة في النظام ، يتم منح وثيقة حماية. – مع العلم أنه عند الحصول على براءة اختراع من مكتب البراءات السعودي تكون الحماية داخل المملكة فقط ، و كذلك عند الحصول على براءة اختراع من مكتب براءات الاختراع لمجلس التعاون لدول الخليج العربية تكون الحماية بدول مجلس التعاون فقط ، و يجب العلم بأنه لا توجد براءة اختراع تمنح الحماية في جميع دول العالم. المواضيع التي لا تعد من الاختراعات – هناك بعض المواضيع التي لا تعد من الاختراعات ، و هي الاكتشافات ، و النظريات العلمية ، و الطرق الرياضية ، و مخططات مزاولة الأعمال التجارية و قواعدها و أساليبها ، أو ممارسة الأنشطة الذهنية المحضة ، أو ممارسة لعبة من الألعاب ، و النباتات ، و الحيوانات ، و العمليات – التي في معظمها حيوية – المستخدمة لإنتاج النباتات ، أو الحيوانات. – و لكن يستثنى من ذلك الأحياء الدقيقة ، و العمليات غير الحيوية ، و عمليات علم الأحياء الدقيقة ، و طرق معالجة جسم الإنسان ، أو الحيوان جراحياً ، أو علاجياً ، و طرق تشخيص المرض المطبقة على جسم الإنسان أو الحيوان ، و لكن يستثنى من ذلك المنتجات التي تستعمل في أي من تلك الطرق ، و يفضل التأكد من كون الاختراع جديد ، و ذلك بالبحث في قواعد البيانات المتخصصة في الاختراعات.
فضلًا شارك في تحريرها. ع ن ت