هل يجوز التحاكم بغير شريعة الله بالحكمة؟ إنَّ التحكيم بتشريع الله سبحانه واجب على المسلمين، ومن لم يستخدم الشريعة في حكمه ويستبدلها بقوانين دنيوية وضعية فهو عمل منكر، لذلك واجب على الدعاة والعلماء أن يُبيِّنوا حرمة التحاكم بغير شريعة الله سبحانه بأسلوب خطاب حسن وبحكمة [٤]. المراجع ^ أ ب سورة المائدة، آية:44 ^ أ ب "17 من قوله: ( وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ)" ، الإمام ابن باز ، اطّلع عليه بتاريخ 1/4/2021. بتصرّف. ↑ "كفر من يحكم بغير ما أنزل الله" ، الإسلام سؤال وجواب ، 21/11/2000، اطّلع عليه بتاريخ 1/4/2021. بتصرّف. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة المائدة - الآية 44. ↑ "وجوب بيان حرمة التحاكم بغير شرع الله بالحكمة" ، إسلام ويب ، 12/7/2012، اطّلع عليه بتاريخ 1/4/2021. بتصرّف.
فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله. "فتاوى العقيدة" (ص 208- 212).
فإن الأصول المتقررة المتفق عليها بينهم، أن من جحد أصلاً من أصول الدين، أو فرعاً مجمعاً عليه، أو أنكر حرفاً مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم قطعياً، فإنه الكفر الناقل عن الملّة. الثاني: أن لا يجحد الحاكم بغير ما أنزل اللَّه، كون حكم اللَّه ورسوله حقاً، لكن اعتقد أن حكم غير الرسول صلى الله عليه وسلم أحسن من حكمه، وأتمّ وأشمل لما يحتاجه الناس من الحكم بينهم عند التنازع، إما مطلقاً، أو بالنسبة إلى ما استجدّ من الحوادث، التي نشأت عن تطوّر الزمان، وتغيّر الأحوال، وهذا أيضاً لا ريب أنه كفر، لتفضيله أحكام المخلوقين، التي هي محض زبالة الأذهان، وصِرْف حثالة الأفكار على حكم الحكيم الحميد.
العدد 199 - السنة السابعة عشرة – شعبان 1424هـ – تشرين الأول 2003م 2003/10/20م المقالات 1, 422 زيارة بسم الله الرحمن الرحيم مع القرآن الكريم: ( وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ) ( وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) نورد تفصيل حكم اللَّه تعالى، فيمن يحكم بغير ما أنزل اللَّه، مأخوذاً من كتيّب (تحكيم القوانين)، لسماحة الشيخ محمد بن ابراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ، مفتي الديار السعودية سابقاً – رحمه اللَّه تعالى: فانظر كيف سجّل تعالى، على الحاكمين بغير ما أنزل اللَّه الكفر، والظلم والفسوق. ومن الممتنع أن يسمي اللَّه سبحانه الحاكم بغير ما أنزل اللَّه كافراً، ولا يكون كافراً، بل هو كافرٌ مطلقاً، إما كفر عمل، وإما كفر اعتقاد. وما جاء عن ابن عباس رضي اللَّه عنهما في تفسير هذه الآية… يدلّ على أن الحاكم بغير ما أنزل اللَّه كافر، إما كفر اعتقاد ناقل عن الملّة، وإما كفر عمل لا ينقل عن الملّة. تفسير قول الله تعالى:{وَمَن لَم يَحكم بِما أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِك هُمُ الكافرون} - ملتقى أهل التفسير. أما الأول ، وهو كفر الاعتقاد فهو أنواع: أحدها: أن يجحد الحاكم بغير ما أنزل اللَّه أحقيّة حكم اللَّه ورسوله، وهو معنى ما روي عن ابن عباس، واختاره ابن جرير، أن ذلك هو جحود ما أنزل اللَّه من الحكم الشرعي، وهذا ما لا نزاع فيه بين أهل العلم.
فتأمل قولهم((نعم)), فقد جعلوه ديناً كباقي الشرائع المنصوص عليها في كتابهم ، وبهذا النص وغيره تفهم معنى التبديل الذي أراده العلماء ويظهر لك ضابط الحكم بالخروج من الملة لمن حكم بغير ما أنزل الله. فإن حكم إنسان بما عنده على أنه من عند الله فهو تبديل له يوجب الكفر ، وإن حكم به هوى ومعصية فهو ذنب تدركه المغفرة على أصل أهل السنة في الغفران للمذنبين. قال الإمام الحافظ إسماعيل بن اسحاق القاضي المتوفى سنة (282هـ) في آيات الحكم بغير ما أنزل الله " فمن فعل مثل ما فعلوا ( أي اليهود) واقترح حكماً يخالف به حكم الله وجعله ديناً يعمل به فقد لزمه مثل ما لزمهم من الوعيد المذكور حاكماً كان أو غيره ". إليك -ثانية- نص الحديث من صحيح مسلم كاملا فاصلا قاطعا: جعلت تعليقاتي على متن الحديث بين أقواس هكذا (()): (1700) قال مسلم: حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة. كلاهما عن أبي معاوية. قال يحيى: أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش، عن عبدالله بن مرة، عن البراء بن عازب. قال: مر على النبي بيهودي محمما (( أي مسود الوجه، من الحممة، الفحمة)) مجلودا. فدعاهم فقا "هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟" قالوا: نعم(( تنبه أخي القارئ إلى هذه الكلمة جيدا)).
سادساً: جواب محمد رشيد رضا صاحب المنار: أن الألفاظ الثلاثة وردت بمعانيها في أصل اللغة موافقة لاصطلاح العلماء؛ ففي الآية الأولى كان الكلام في التشريع وإنزال الكتاب مشتملاً على الهدى والنور والتزام الأنبياء وحكماء العلماء العمل والحكم به، والوصية بحفظه، وختم الكلام ببيان أن كل معرض عن الحكم به؛ لعدم الإذعان له، رغبة عن هدايته ونوره، مُؤْثِراً لغيره عليه، فهو الكافر به، وهذا واضح، لا يدخل فيه من لم يتفق له الحكم به، أو من ترك الحكم به عن جهالة، ثم تاب إلى الله، وهذا هو العاصي بترك الحكم، الذي لا يذهب أهل السنة إلى القول بتكفيره. والآية الثانية لم يكن الكلام فيها في أصل الكتاب، الذي هو ركن الإيمان وترجمان الدين، بل في عقاب المعتدين على الأنفس، أو الأعضاء بالعدل والمساواة، فمن لم يحكم بذلك، فهو الظالم في حكمه، كما هو ظاهر. وأما الآية الثالثة فهي في بيان هداية الإنجيل، وأكثرها مواعظ وآداب وترغيب في إقامة الشريعة على الوجه الذي يطابق مراد الشارع وحكمته، لا بحسب ظواهر الألفاظ فقط، فمن لم يحكم بهذه الهداية، ممن خوطبوا بها، فهم الفاسقون بالمعصية، والخروج من محيط تأديب الشريعة.
الثاني: أن تنشرح الصدور بحكمه ، ولا يكون في النفوس حرج وضيق منه. الثالث: أن يحصل التسليم التام بقبول ما حكم به وتنفيذه بدون توان أو انحراف. وأما القسم الثاني [يعني الآيات التي وردت بكفره وظلمه وفسقه]: فمثل قوله تعالى: (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ) المائدة/44 ، (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ) المائدة/45 ، (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْفَاسِقُونَ) المائدة/47. وهل هذه الأوصاف الثلاثة تتنزل على موصوف واحد ؟ بمعنى أن كل من لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر ظالم فاسق ؟ لأن الله تعالى وصف الكافرين بالظلم والفسق ، فقال تعالى: (وَالْكَافِرُونَ هُمْ الظَّالِمُونَ) البقرة/254 ، وقال تعالى: (إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ) التوبة/84 ، فكل كافر ظالم فاسق ، أو هذه الأوصاف تتنزل على موصوفين بحسب الحامل لهم على عدم الحكم بما أنزل الله ؟ هذا هو الأقرب عندي ، والله أعلم. فنقول: من لم يحكم بما أنزل الله استخفافاً به ، أو احتقاراً له ، أو اعتقاداً أن غيره أصلح ، وأنفع للخلق ، فهو كافر كفراً مخرجاً عن الملة ، ومن هؤلاء من يضعون للناس تشريعات تخالف التشريعات الإسلامية لتكون منهاجاً يسير الناس عليه ، فإنهم لم يضعوا تلك التشريعات المخالفة للشريعة الإسلامية إلا وهم يعتقدون أنها أصلح وأنفع للخلق ، إذ من المعلوم بالضرورة العقلية والجبلة الفطرية أن الإنسان لا يعدل عن منهاج إلى منهاج يخالفه إلا وهو يعتقد فَضْلَ ما عَدَلَ إليه ، ونَقَصَ ما عدلَ عنه.
ريش الجناح الداخلي: المنطقة السفلى من ريش الجناح اللصيقة بجسم الطائر، هي أيضاً من المناطق المستترة والتي يمكن أن تحمل دلائل لونية على نوع الجنس، فنلاحظ أن إناث الببغاء يحملن على باطن أجنحتهن ثلاثة خطوطة متوازية، وتكون هذه الخطوط الثلاثة مكونة من ثلاث درجات لونية، في الغالب يكون الخط الأول من الرمادي الداكن ثم خط أبيض ثم رمادي مرة أخرى، أما الببغاء الذكر فهو يملك ثلاثة خطوط مشابهة للخطوط التي لدى الإناث، لكن خطوط الذكر تكون ذات لون مُوحد غالباً هو الرمادي الغامق الضارب إلى الأسود. اختلافات أخرى: ألوان الطيور لا تعد العامل الوحيد الذي يمكن من خلاله التفرقة بين نوعي الجنس في هذه الطيور، بل أن هناك عوامل شكلية أخرى يدركها الخبراء والمربيين للتفرقة بينهما تتمثل في: شكل الرأس يعد من عوامل الاختلاف التي يمكن تمييزها بمجرد النظر إلى الطائر، فأنثى هذه الطيور متشابهة الألوان بوجه عام تكون رأسها أصغر وأكثر استدارة، وكذا منقار أنثى الطيور تلك يكون به شيء من الاستدار متماشياً مع هيئة الرأس، أما الرأس الذكورية فهي أكبر حجماً وتتميز بشيء من الاستطالة أو الأسطوانية، أما منقاره فيكون أقوى وأكثر بروزاً من مناقير الإناث.
بداية هل تعلم ما هو أصل رمز الذكر ♂ والأنثى ♀؟ هما رمزان مستمدان من الرموز الفلكية، ويشيران الى الكوكبين المريخ والزهرة، وقد بدأ استعمالهما منذ عصر النهضة. كما انهما يدلان على عناصر في الكيمياء القديمة وهما معدني الحديد والنحاس. وقد استخدما لأول مرة للدلالة على الجنس الفعال من النباتات من قبل كارلوس لينوس (عالم نبات وحيوان وطبيب سويدي) عام نهايه ____________________________________________
شكل العين أيضاً هو أحد العوامل الهامة للتفرقة بين الذكور والإناث بمملكة الطيور، والعين لدى الطائر يأتي اختلافها كنتيجة مترتبة على اختلاف شكل الجمجمة سالف الذكر، فعادة يكون هناك إطار طفيف داكن اللون يحيط بجانب الحين من ناحية المنقار، وهذه البقعة الداكنة لدى الإناث تكون متخذة شكل أقرب إلى شكل الهلال، أما الطائر الذكر نتيجة لاستطالة رأسه فأن ذلك الجزء الداكن يكون على هيئة مثلث.
فرض السيطرة: جعل نطاق العش آمن ومحظوراً على الطيور الأخرى هي إحدى المهام الموكلة لذكر الطيور، وليحقق ذلك كان لابد من تعزيز موقفه بمظهر يدل على القوة ويمنحه الهيبة، لذا يتميز ذكر الطيور عن أنثاه بحجم جسمه الذي يكون أكبر في أحيان كثيرة، كذلك ألوان الطيور الذكور المتوهجة تلعب دوراً محورياً في إضفاء هذه اللمسات عليه، وأيضاً يملك صوتاً أشد قوى وأكثر علواً من الإناث للصياح لتحذير الجماعة عند استشعار الخطر، أو استخدام هذا الصوت في محاولة لإرهاب الكائن الذي يهاجمه.
وصمم من قبل طالبة دانماركية في عام 1968 ، وغالباً ما ينظر لهذا الرمز حيث تم تحسين الوصول ، وخاصة لمستخدمي الكراسي المتحركة ، ولكن أيضاً لقضايا الإعاقة الأخرى. 16- Exit Sign رمز آخر يسهل التعرف عليه دوليا، علامة خروج يدل على موقع أقرب مخرج الطوارئ في حالة نشوب حريق أو غيرها من حالات الطوارئ. وقد تم تطوير الرمز في أواخر عام 1970 من قبل مصمم ياباني يدعى يوكيو أوتا واعتمد للاستخدام الدولي في عام 1985. اللون الأخضر يمثل السلامة، وعلى غرار إشارات المرور، كما يقول "Go". 17- Hammer and Sickle كانت المطرقة والمناجل واحدة من أكثر الرموز المعترف بها للسلطة السوفيتية. رمز الأنثى ورمز الذكر. المطرقة والمنجل تقف على تحالف العمال الفلاحين: المطرقة هى رمز تقليدي للطبقة العليا والمناجل هو رمز تقليدي للفلاحين. ومع ذلك ، يرتبط المطرقة أيضاً في أوروبا مع قوة الذكور العدوانية ، في حين أن المنجل يمثل الموت. 18- Rod of Asclepius رود أكسليبيوس هو رمز مرتبط بالطب والرعاية الصحية. وكان في العصور اليونانية. وقضيب أسكليبيوس "ملفوف حول ثعبان" لأن الأغريق القدماء يعتبر الثعبان مقدس ويستخدم في طقوس الشفاء. 19- Maltease Cross الصليب المالطي هو رمز الأكثر شيوعاً المرتبط فرسان المالطا الذين حكموا الجزر المالطية بين 1530 و 1798.
وثماني نقاط تدل على ثمانية إلتزامات أو تطلعات الفرسان وهى: العيش في الحقيقة ، يكون الإيمان ، والتوبة خطايا المرء ، دليلا على التواضع ، ومحبة العدل ، وأن يكون رحيماً ، وأن يكون صادقاً ، وأن يتحمل الإضطهاد. Source: list25
هل تعلم ما أصل رمز الذكر ♂ والأنثى ♀؟ رمزان مستمدان من الرموز الفلكية، ويشيران الى الكوكبين المريخ والزهرة، وقد بدأ استعمالهما منذ عصر النهضة. كما انهما يدلان على عناصر في الكيمياء القديمة وهما معدني الحديد والنحاس. وقد استخدما لأول مرة للدلالة على الجنس الفعال من النباتات من قبل كارلوس لينوس (عالم نبات وحيوان وطبيب سويدي) عام 1751