وقد قال الزمخشري في هذا الأمر الذي كانت عليه العذراء البتول - محللا الألفاظ - وهو إمام البلاغة: النسي: ما من شأنه أن يطرح؛ وينسى؛ كخرقة الطامث؛ ونحوها؛ كـ "الذبح "؛ اسم ما شأنه أن يذبح؛ قال (تعالى): وفديناه بذبح [ ص: 4628] عظيم ؛ وعن يونس: العرب إذا ارتحلوا عن الدار قالوا: انظروا أنساءكم "؛ أي: الشيء اليسير؛ نحو العصا؛ والقدح. تمنت لو كانت شيئا تافها لا يؤبه له؛ من شأنه وحقه أن ينسى في العادة؛ وقد نسي وطرح فوجد فيه النسيان؛ الذي هو من حقه؛ وذلك لما لحقها من فرط الحياء؛ أي: الحال التي توجب الاستحياء من الناس؛ على حكم العادة البشرية؛ لا كراهة لحكم الله؛ أو لشدة التكليف عليها؛ إذ بهتوها؛ وهي عارفة ببراءة الساحة؛ وبضد ما قرفت به؛ من اختصاص الله إياها بغاية الإجلال والإكرام؛ لأنه مقام دحض؛ قلما تثبت فيه الأقدام؛ أن تعرف اغتباطك بأمر عظيم؛ وفضل باهر تستحق به المدح؛ ويستوجب التعظيم؛ ثم تراه عند الناس - لجهلهم - عيبا يعاب به؛ أو يعنف بسببه؛ أو لخوفها على الناس أن يعصوا الله (تعالى) بسببها. في هذا الكرب الشديد؛ الذي لا تمرد فيه؛ كانت تحف بها مكارم الله؛ وخوارق العادات؛
وجذع النخلة عادة يكون يابسا؛ سواء أكانت النخلة مثمرة أم كانت غير مثمرة؛ وسواء أكانت في أرض زراعية أم كانت غير زراعية؛ والنخل يكون في الأرض غير الزراعية؛ و "ال "؛ للجنس؛ كقولك: "ادخل السوق؛ واشتر شيئا "؛ فليس ثمة سوق معينة؛ ولا تكون للعهد; لأنه لم تذكر من قبل شجرة؛ ولا يكون في الذهن شجرة معينة. وقد كانت مريم العذراء البتول في كربين؛ الكرب الأول: احتملته ورضيته بحكم الفطرة؛ وهو كره الولادة؛ كما ذكرنا؛ والكرب الثاني: العار الذي زعمته؛ ويستقبلها؛ فإنها البريئة الطاهرة؛ تستقبل اتهاما؛ وهي البريئة؛ وذلك عبؤه على البريء ثقيل؛ ولذا قالت: يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا تنادي "ليت "؛ الدالة على التمني؛ وكأنها تقول إنها تتمنى الموت؛ وتنادي أداة تمني الموت؛ قبل هذا؛ لأن ذلك وقت تمني الموت؛ فرارا من عار الاتهام الظالم؛ وهي البريئة الطاهرة التي اصطفاها رب العالمين. وإنها ما قالت الذي قالته تململا مما أراد رب العالمين لها من كرامة؛ وإنما كان ذلك استشعارا من ضعفها؛ وصعوبة الاحتمال؛ وإن كانت راضية بما قضى الله؛ وبما أمر؛ غير خالعة ربقة؛ ولا متمردة على طاعة؛ وكنت نسيا منسيا "المنسي "؛ و "النسي ": الشيء المنسي؛ كـ "ذبح "؛ الشيء المذبوح؛ و "نقص "؛ الشيء المنقوص؛ فـ "النسي ": الشيء الذي من شأنه أن ينسى; لأنه مهمل في ذاته؛ والمنسي بالفعل.
اللي حصلج شي طبيعي من زود التعب واحنا النسوان اي شي نسويه او نحمله يأثر فينا بسرعه لان جسمنا ضعيف وما يستحمل الاشياء العنيفه. وعن نفسي ما اذكر ان نزل مني اي دم ليله الزواج وعااااااااادي اصلا لا انا ولا زوجي كنا مفتكرين فى هالسالفه. هو واثق مني وما يحتاج لاي دليل يثبت له اخلاصي. تركي عنج الوسواس وافضل انج تخبرين خطيبج بعد مو بس امج عشان يعرف اش صار لج وما يلومج بعدين وصدقييييييييني بيتفهم الموضوع ان شاء الله. الله معاج اختي ولا تنسيييييييين تطمنينا وتخبرينا شنو صار معاج. بالتوفيق يا رب.
وفي هذا أيضاً من التطهير والتقديس ما يناسب ما هو مقدم عليه من الصلاة بملائكة السماء والنبيين، فمن شأن الصلاة التطهير أي التقديس قبلها. وفي حادثة شق الصدر الشريف الثانية كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم موقناً منبئاً فطُهِّرَ لمعنى آخر كما تقدم من الصعود إلى الحضرة المقدسة والصلاة بالملائكة والنبيين عليهم سلام الله تعالى وصلواته. حادثة شق صدرِ النبي ﷺ - وِلادةُ خيرِ الأَنام ﷺ إلى بَيْعةُ العَقبةِ الأولى. - علوي عبد القادر السقاف - طريق الإسلام. حادثة شق الصدر الأولى: رجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى بني سعد وفي السنة الرابعة من مولده على قول المحققين وقعت حادثة شق صدره الأولى كما روى الإمام مسلم عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان فشق عن قلبه فاستخرج القلب فاستخرج منه علقة فقال: هذا حظ الشيطان منك ثم غسله فى طِسْتْ من ذهب بماء زمزم، ثم لأَمَهُ -أي جمعه- وضم بعضه ٳلى بعض ثم أعاده فى مكانه. وجاء أخوه من الرضاعة إلى السيدة حليمة السعدية فقال: ذاك أخي القرشي قد أخذه رجلان عليهما ثياب بيض فأضجعاه فشقا بطنه فهما يسوطانه، فخرجت السيدة حليمة وزوجها نحوه فوجدناه منتقعًا لونه، فاحتضناه وقالا له: مالك يا بني؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم جاءني رجلان عليهما ثياب بيض فقال أحدهما لصاحبه أهو هو؟ قال: نعم، فأقبلا يبتدراني فأضجعاني فشقا بطني فالتمسا فيه شيئا فأخذاه وطرحاه ولا أدري ما هو.
فظاهرُ هذه الروايات لا يقبلُ التأويل إلا بتعسُّفٍ يستهجنُه الفصحاء من المتكلِّمين، وحملُه على ظاهره ممَّا لا يمكنُ تعقُّله لأنَّه يفترضُ علاقةً سببيَّةً تكوينيَّةً بين قطعةٍ لحميَّةٍ في الجسدِ وبين الذنوبِ والشرور التي تصدرُ عن الإنسان بحيثُ يكونُ استئصالُ هذه القطعةِ اللحميَّة مفضياً لعصمةِ الإنسان من الشرورِ والذنوب.
[1] الحطيم: انحطم الناس عليه تزاحموا، ومنه حديث سودة أنَّها استأذنت أن تدفع من منى قبل حطمة الناس؛ أي: قبل أن يزدحموا ويحطم بعضهم بعضًا. وفي حديث توبة كعب بن مالك: "إِذَنْ يَحْطِمُكُمُ النَّاسُ". أي يدوسونكم ويزدحمون عليكم، ومنه سمي حطيم مكة؛ وهو ما بين الركن والباب، وقيل: هو الحجر المخرج منها؛ سمي به لأن البيت رُفع وتُرك هو محطومًا، وقيل: لأن العرب كانت تطرح فيه ما طافت به من الثياب؛ فبقي حتى حُطِمَ بطول الزمان فيكون فعيلًا بمعنى فاعل. ابن منظور: لسان العرب، 12/137. حادثة شق الصدر - المعرفة. [2] الحِجْر: حِجْر الكعبة، قال الأزهري: الحجر حطيم مكة؛ كأنَّه حجرة ممَّا يلي المثعب (أنبوبة من الحديد ونحوه تركب في جانب البيت من أعلاه لينصرف منها ماء المطر المتجمع، والمقصود ميزاب الكعبة) من البيت (أي البيت الحرام). وقال الجوهري: الحجر حجر الكعبة، وهو ما حواه الحطيم المدار بالبيت جانب الشمال، وكل ما حجرته من حائط فهو حجر، وفي الحديث ذِكْر الحجر في غير موضع، وقال ابن الأثير: هو اسم الحائط المستدير إلى جانب الكعبة الغربي. وابن منظور: لسان العرب، 4/165. والحِجْر هو الحَجْر: وهو الناحية. والحِجر من الإنسان: حِضنه، ويُقال: هو في حَجْره وحِجره: في كنفهِ وحِمايته.
وقدَّر الله أن يلتقي رسول - صلى الله عليه وسلم - بستة نفرٍ من شباب يثرب في موسم الحج من السنة الحادية عشرة من النبوَّة، وهم من الخزرج، ومن بينهم: أسعد بن زرارة، وعقبة بن عامر، وجابر بن عبدالله، فعرَض عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الإسلام؛ فأسلَموا ورجعوا إلى أهلهم بهذه الدعوة.
فحُصِر بنو هاشم وبنو المطلب مؤمنهم وكافرهم - إلا أبا لهب - وحُبِسوا في شِعب أبي طالب، واشتد الحصار واستمرَّ ثلاثة أعوام يُعانون فيها أشدَّ المعاناة.