1- ادعية روحانية قوية "ثق أن الدعاء يعيدُ ترتيب المشهد. " – – – – – – – – – – – – "ومُدَّنا بالطمأنينة كي نتجاوز ثُقل الأيام". إلهي أنا مؤمن وأنتَ قادر.. وهذا كل شيء. مساء السبت: يا خفي الألطاف نجنا مما نخاف - video Dailymotion. "وارزقنا قرارةَ العينِ بما نُحبّ على الوجه الذي تُحبّ.. ياربّ" "اللهمَّ يا خفيَّ الألطاف نَجِّنا مما نخاف" "اللهم لا تجعلني أطرقُ بابًا ليس لي، ولا تجعلني أحاول فتح قُفلاً لا أملك لهُ مُفتاح، ولا تسمح لحُبًا ناقصًا أن يدخُل قلبي، ولا تُعلّق روحي بما ليس لها، وأرضني بأجمل مما أتمنى وأُريد، وارزقني بأمانٍ وسلامٍ من عندك ليس لهُ حد، ولا تجعلني بحاجة أحدٍ سواك يا رحمٰن يا رحيم. " "ثم إننا يا الله؛ كلما انعقدت شفاهنا عند بابك حياءً أطلقتها سعة رجائنا في عفوك، وكلما تعاظمت حوائجنا ذلّلها يقيننا بقدرتك، وإنا لا نثق إلا برحمتك ولا نركن إلّا لتدبيرك، فاكتبنا من السعداء بمعرفتك وقربك ولطف قدرك". "ونسألك الطمأنينة التي من فرطِ حنوّها كأن قلوبنا غُطِست بماءٍ بارد وانجلى عنها ما تجد.. يا الله". "باسمك ربِّي حصّنتُ أهلي ومن أُحب من أن يصيبهم أذىً فيصيبني أضعافه". "و احفظ عليّ رقّة قلبي و حسن ظني.. ولا تبدل طمأنينتي خوفـاً من الجانب الذي آمن".
مظاهرة في اسكندرية تطالب برحيل كورونا 😂😂 Posted by Yassin Salah on Tuesday, March 24, 2020 أثارت تلك «التظاهرات الدينية» إذا جازت التسمية الكثير من السخرية لدى جمهور صفحات «الفيسبوك»، ووجه البعض الإتهام لجماعات الإسلام السياسي، وهو تفسير لا يبدو كافيا لتفسير هذا السلوك الاجتماعي الذي يتعارض كليا مع طبيعة الأزمة التي تستلزم البقاء بالبيت والإبتعاد كليا عن أي تجمعات؟ ثمة تفسيرات آخرى يمكن أن تكون أكثر ملائمة في التعاطي مع تلك الحالة.
أُحبّ أن يبدأ يومي بهذا الدُعاء: "اللهم احفظنا بحفظك ، واكلأنا برعايتك ، واجعل من بين أيدينا ومن خلفنا وعن أيماننا وعن شمائلنا ومن فوقنا ومن تحتنا حفظًا منك تنجينا به مما نخشى ونحاذر" اللهُم أيامًا معقودةً بالفرح وَالمباهج تغيثُ أرواحنا وتُنعشُها هذا الدعاء جميل جدًا: " اللهم اجعل كل ما فقدته خيرًا وكل ما أحزنني خيرًا وكل ما أبعدته عني خيرًا ، واجعل لي نصيبًا من الرحمة والمغفرة والفرح والسعادة والرزق والهداية ". "اللهم إن الأمر أمرك، والخلق خلقك، والقضاء قضاؤك، ولا حول ولا قوّة لنا إلا بك. آمنّا بك وتوكلنا عليك، اللهم لا تُطل إقفال مساجدنا، وبرّد مصاب فقدان جمعها وجماعتها، وأقرّ أعيننا والمسلمين برفع البلاء. " 2- ادعية روحانية مكتوبة "وليسَ الخوف أن يُصيبنا الضُّر؛ إنما الخوف أن يؤذي أحبابًا لنا فيؤذينا.. فاللَّهم لُطفكَ الذي لا يقوى عليهِ بأسٌ ولا ضُر". "اللهم فجرًا من الفرج تنقشع به هذه الغمّة، وتضاء بهِ مصابيح المساجد، وتعود من خلاله المياة الطيّبة لمجاريها، اللهم عفوًا منك ورضًا وغُفرانا". قرأت هذا الدعاء اليوم، ولامس قلبي كثيرًا، يُنسب إلى الكاتب -محمد الرطيان- "اللهم امنحني العين التي ترى الحقيقة، والأذن التي تسمعها بشكل جيّد، واللسان الذي يقولها دون أن يتلعثم، واليد التي لا ترتجف عند كتابتها" من الجمل المرعبة: إن الله تعالى إذا غضب على عبدٍ مِن عباده تركهُ لنفسه فهي كفيلةٌ أن تُهلِكه "اللهم لا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين، اللهم أخرجنا من حولنا إلى حولك وقوتك، ومن انكسارنا إلى عزّتك ومن ضيق اختيارنا إلى بِراح إرادتك، اللهم استخدمنا ولا تستبدلنا".
المستقبل نراه بكل وضوح الآن، وأنا أكتب هذا بكل ثقة؛ لأني أرى أن الحاضر الذي تحياه الكنيسة يحمل بذرة تمرد شعبي جارف، وهذه هي المقدمات والنتائج: أولاً: هل أصبحت الكنيسة مشروعاً استثمارياً؟ النادي – الرحلات – الدروس – المكتبات، هذه كلها قضت على الدور الرعائي للكاهن، وجاء الكاهن الجامعي الذكي الذي يعرف كيف يتكلم ويحرك ما هو راكد، ولكن تحولت الكنيسة من جماعة تصلي الى جماعة تدور في دائرة أنشطة اجتماعية بحتة، غاب عنها الوعي بالتراث وبالقانون الكنسي وبفهم الليتورجيا. أما بالنسبة لدراسة الكتاب المقدس فالكلام فيه حرج شديد لا داعي للخوض فيه. أما معرفة العقيدة الأرثوذكسية، فتُستمد من شرائط الكاسيت وعظات أساقفة بلا مرجعية كنسية. وأصبحت المكتبة هي أحد أذرع الرقابة؛ لأن كتب هذا وذاك ممنوعة بأمر غامض لا يحتوي على أي عرض أمين ودقيق.. غير أن التحريم أنتج جيلاً يقرأ بشغف لكي يكتشف أن تحريم بعض الأكليروس هو استبداد يعيد الكنيسة الى النظام السياسي الشمولي الذي يتراجع أمام الحراك السياسي الوطني. فعندما كان مطران دمياط يزور الآباء الكهنة لكي يجمع كتب الأب متى المسكين، ويحرقها كان هو نفسه أي المطران يقوم بأكبر دعاية لهذه الكتب وكانت تباع سراً في مكتبات كنائس كثيرة تقع تحت اشرافه هو.
تفسير سورة واخفض لهما جناح الذل من الرحمة
حكم الأثر: ضعيف أخرجه الطبري في تفسيره ت شاكر (ج17/ص420) حدثنا نصر بن علي، قال: أخبرني عمر بن شقيق، قال: سمعت عاصماً الجحدري يقرأ {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة} قال: كن لهما ذليلاً ولا تكن لهما ذلولاً. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عمر بن شقيق، عن عاصم، مثله. وأخرجه ابن الأعرابي في معجمه (ج3/ص1101) نا مردويه الحمال أبو عبد الرحمن المقرئ الصوفي، نا نصر بن علي، وأبو حفص، وجميل بن الحسن العتكي، قالوا: نا أبو عثمان المازني، نا عمر بن شقيق قال: سمعت عاصما الجحدري، يقرأ {جناح الذل من الرحمة} قال: قلت: لم تكسرها؟ قال: ذل لهما ذليلاً، ولا تكن لهما ذلولاً. إسناده ضعيف عمر بن شقيق مجهول 3) قال عطاء بن أبي رباح: لا ترفع يدك عليهما حكم الأثر: ضعيف جداً أخرجه الحسين بن الحسن المروزي في الصلة (ص8) حدثنا عبد الله بن المبارك، قال: حدثنا عبيد الله بن الوليد الوصافي، قال: سمعت عطاء فذكره. إسناده ضعيف جداً من أجل عبيد الله بن الوليد الوصافي 4) قال سعيد بن المسيب قول العبد المذنب للسيد الفظّ الغليظ. تفسير اية واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. وهو غلط قوله ليس في هذه الآية أخرجه الطبري في تفسيره ت شاكر (ج17/ص419) حدثنا أبو كريب، قال: ثنا المقرئ أبو عبد الرحمن، عن حرملة بن عمران، عن أبي الهداج، قال: قلت لسعيد بن المسيب: ما قوله {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ} قال: ألم تر إلى قول العبد المذنب للسيد الفظّ الغليظ.
آ. (24) قوله تعالى: جناح الذل: هذه استعارة بليغة، قيل: وذلك أن الطائر إذا أراد الطيران نشر جناحيه ورفعهما ليرتفع، وإذا أراد ترك الطيران خفض جناحيه، فجعل خفض الجناح كناية عن التواضع واللين. قال الزمخشري: "فإن قلت: ما معنى جناح الذل؟ قلت: فيه وجهان، [ ص: 343] أحدهما: أن يكون المعنى: واخفض لهما جناحك كما قال: واخفض جناحك للمؤمنين فأضافه إلى الذل أو الذل كما أضيف حاتم إلى الجود على معنى: واخفض لهما جناحك الذليل أو الذلول. والثاني: أن تجعل لذله أو لذله جناحا خفيضا، كما جعل لبيد للشمال يدا وللقرة زماما، في قوله: 3051 - وغداة ريح قد كشفت وقرة إذ أصبحت بيد الشمال زمامها مبالغة في التذلل والتواضع لهما. انتهى. إسلام ويب - الدر المصون - تفسير سورة الإسراء - تفسير قوله تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل ربي ارحمهما- الجزء رقم7. يعني أنه عبر عن اللين بالذل، ثم استعار له جناحا، ثم رشح هذه الاستعارة بأن أمره بخفض الجناح. ومن طريف ما يحكى: أن أبا تمام لما نظم قوله: 3052 - لا تسقني ماء الملام فإنني صب قد استعذبت ماء بكائي جاءه رجل بقصعة وقال له: أعطني شيئا من ماء الملام. فقال: حتى تأتيني بريشة من جناح الذل، يريد أن هذا مجاز استعارة كذاك. وقال بعضهم: 3053 - أراشوا جناحي ثم بلوه بالندى فلم أستطع من أرضهم طيرانا وقرأ العامة: "الذل" بضم الذال، وابن عباس في آخرين بكسرها، [ ص: 344] وهي استعارة; لأن الذل في الدواب لأنه ضد الصعوبة، فاستعير للأناسي، كما أن الذل بالضم ضد العز.
وقد جاء في بر الوالدين أحاديث كثيرة، منها الحديث المروي من طرق عن أنَس وغيره أن النبي صلى اللّه عليه وسلم صعد المنبر ثم قال: (آمين آمين آمين)، قيل: يا رسول اللّه علامَ أمَّنت؟ قال: (أتاني جبريل، فقال: يا محمد رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل عليك، قل آمين، فقلت آمين، ثم قال رغم أنف رجل دخل عليه شهر رمضان ثم خرج فلم يغفر له، قل آمين، فقلت آمين، ثم قال رغم أنف رجل أدرك والديه أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة، قل آمين، فقلت آمين) ""أخرجه الترمذي الحاكم عن أبي هريرة"". حديث آخر: روى الإمام أحمد عن أبي مالك القشيري قال، قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: (من أدرك والديه أو أحدهما ثم دخل النار من بعد ذلك فأبعده اللّه وأسحقه) ""ورواه أبو داود الطيالسي عن شعبة وفيه زيادات أخر"". حديث آخر: روى الإمام أحمد، عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: (رغم أنف ثم رغم أنف ثم رغم أنف: رجل أدرك أحد أبويه أو كلاهما عنده الكبر ولم يدخل الجنة) حديث آخر: عن مالك بن ربيعة الساعدي قال: بينما أنا جالس عند رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذ جاءه رجل من الأنصار، فقال: يا رسول اللّه هل بقي من بر أبويّ شيء بعد موتهما أبرهما به؟ قال: (نعم خصال أربع: الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما وإكرام صديقهما، وصلة الرحم التي لا رحم لك إلا من قبلهما، فهو الذي بقي عليك من برهما بعد موتهما) ""رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه"".
تفسير قوله تعالى {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ} بالأسانيد مع بيان صحيحها من ضعيفها قال الطبري: وكن لهما ذليلاً رحمة منك بهما تطيعهما فيما أمراك به مما لم يكن لله معصية، ولا تخالفهما فيما أحبَّا 1) قال عروة بن الزبير:لا تمتنع من شيء أحباه أو أراده. حكم الأثر: صحيح ثابت أخرجه الحسين بن الحسن المروزي في البر والصلة (ص8) و ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق (ص75) كلاهما من طريق عبد الله بن المبارك والبخاري في الأدب المفرد ت عبد الباقي (ص17) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين وابن وهب في الجامع ت مصطفى (ص189) والطبري في تفسيره ت شاكر (ج17/ص418) من طريق عبد الرحمن بن مهدي ثم أخرجه الطبري من طريق أيوب بن سويد أربعتهم عن سفيان الثوري عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ} [الإسراء: 24] قال: لا تمتنع من شيء أحباه [وفي لفظ: أراداه]. ما تفسير قوله تعالى/" واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا "؟. وقد توبع سفيان الثوري 1- تابعه ابن أبي زائدة أخرجه الحسين بن الحسن المروزي في البر والصلة (ص8) ولفظه أن لا تمتنع من شيء أراداه. 2- وتابعه عبد الله بن المختار أخرجه الطبري في تفسيره ت شاكر (ج17/ص418) ولفظه هو أن لا تمتنع من شيء يريدانه.
قوله: من الرحمة فيه أربعة أوجه، أحدها: أنها للتعليل فتتعلق ب "اخفض"، أي: اخفض من أجل الرحمة. والثاني: أنها لبيان الجنس. قال ابن عطية: "أي: إن هذا الخفض يكون من الرحمة المستكنة في النفس". الثالث: أن تكون في محل نصب على الحال من "جناح". الرابع: أنها لابتداء الغاية. قوله: كما ربياني في هذه الكاف قولان، أحدهما: أنها نعت لمصدر محذوف، فقدره الحوفي: "ارحمهما رحمة مثل تربيتهما لي". وقدره أبو البقاء: "رحمة مثل رحمتهما"، كأنه جعل التربية رحمة. الثاني: أنها للتعليل، أي: ارحمهما لأجل تربيتهما كقوله: واذكروه كما هداكم.