تزوّج منها الإمام زين العابدين عليه السلام في حدود سنة 56 للهجرة، فهو صهر عمّه الإمام الحسن عليه السلام (8)، ويبدو أنّها كانت الزوجة الأولى في حياته(9). ويظهر أنّ الإمام الحسين عليه السلام كان يقوم بنفسه بتزويج بنات أخيه الإمام الحسن عليه السلام (10)، كما يبدو أنّه كان حريصاً على المصاهرة مع أولاد أخيه، حيث نجد أنّه قد زوّج ابنتيه أيضاً، فاطمة وسكينة عليهما السلام من ولدي الإمام الحسن عليه السلام عبد الله، الذي استشهد في كربلاء، والحسن، المعروف بالحسن المثنّى الذي جُرح في كربلاء، وبقي حيّاً بعد واقعة الطف. * أولادها وقد أنجب منها ولدين: الإمام الباقر عليه السلام، وأخاه عبد الله الذي لُقِّب بالباهر بجماله، إذ ما جلس في مجلسٍ إلا بهر جماله وحسنه مَن حضر(11). وقيل: ثلاثة(12)، وقيل: أربعة، بإضافة حسن وحسين(13). فالإمام الباقر عليه السلام هاشميّ من هاشميَّين، علويّ من علويَّين، وفاطميّ من فاطميّين، لأنّه أوّل من اجتمعت له ولادة الحسن والحسين عليهما السلام(14)، من الأئمّة عليهم السلام. ابناء الحسن بن علي رضا. فأولاد الباقر عليه السلام هم أبناء الإمامين الحسن والحسين عليهما السلام، ومن هنا ورد في زيارة السيّدة فاطمة بنت الإمام موسى بن جعفر عليهما السلام: "السلام عليكِ يا بنت الحسن والحسين"(15).
إلى أن قال فجاء الحسن يشتد حتى عانقه و قبله و قال اللهم أحبه و أحب من يحبه - متفق عليه. و عن كتاب بشارة المصطفى عن يعلى بن مرة قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وآله و قد دعي إلى طعام فإذا الحسن عليه السلام يلعب في الطريق فأسرع النبي صلى الله عليه وآله أمام القوم ثم بسط يده فجعل يمر مرة هاهنا و مرة هاهنا يضاحكه حتى أخذه فجعل إحدى يديه في رقبته و الأخرى على رأسه ثم اعتنقه فقبله ثم قال حسن مني و أنا منه أحب الله من أحبه. من العتبة الحسينية المقدسة - بتصرف الكلمات الدلالية (Tags): لا يوجد اقتباس خادم الكفيل مشرف قسم الامام الحسين والمناسبات والادعية والزيارات تاريخ التسجيل: 10-06-2009 المشاركات: 4041 الأخت الفاضلة صدى المهدي. أسعد الله أيامكِ بذكرى ولادة كريم أهل البيت (عليهم السلام) شبيه رسول الله وسبطه وريحانته سيد شباب أهل الجنة الإمام الحسن المجتبى (عليه السلام). وأحسنتِ وأجدتِ وسلمت أناملكِ على كتابة ونشر هذه المقالة القيمة عنه. ابناء الحسن بن علي بابا. جعل الله عملكِ هذا في ميزان حسناتكِ. ودمتِ في رعاية الله تعالى وحفظه.
رحل الخليف العباسى الثالث المهدى بن المنصور فى سنة 169 هجرية، وتولى من بعده ابنه موسى الهادى، فما الذى جرى فى ذلك الوقت، وما الذى يقوله التراث الإسلامي؟. يقول كتاب البداية والنهاية تحت عنوان "خلافة موسى الهادى بن المهدى" توفى أبوه فى المحرم من أول سنة تسع وستين ومائة، وكان ولى العهد من بعد أبيه، وكان أبوه قد عزم قبل موته على تقديم أخيه الرشيد عليه فى ولاية العهد، فلم يتفق ذلك حتى مات المهدى بماسبذان. وكان الهادى إذ ذاك بجرجان، فهمَّ بعض الدولة منهم: الربيع الحاجب، وطائفة من القواد على تقديم الرشيد عليه والمبايعة له، وكان الرشيد حاضرا ببغداد، عزموا على النفقة على الجند لذلك تنفيذا لما رآه المهدى من ذلك. مثل جحش وكلب.. لماذا سمّت العرب أبناء لها بأسماء شنيعة؟ – شبكة أهل السنة والجماعة. فأسرع الهادى السير من جرجان إلى بغداد حين بلغه الخبر، فساق منها إليها فى عشرين يوما، فدخل بغداد وقام فى الناس خطيبا، وأخذ البيعة منهم فبايعوه، وتغيب الربيع الحاجب فتطلبه الهادى حتى حضر بين يديه، فعفا عنه وأحسن إليه وأقرّه على حجوبيته، وزاده الوزراء وولايات أخر. وشرع الهادى فى تطلب الزنادقة من الآفاق فقتل منهم طائفة كثيرة، واقتدى فى ذلك بأبيه، وقد كان موسى الهادى من أفكه الناس مع أصحابه فى الخلوة، فإذا جلس فى مقام الخلافة كانوا لا يستطيعون النظر إليه، لما يعلوه من المهابة والرياسة، وكان شابا حسنا وقورا مهيبا.
13- المجدي في الأنساب، ص 20. 14- مناقب آل أبي طالب، (م. )، ج 4، ص 208. 15- بحار الأنوار، المجلسي، ج 99، ص 266. 16- الكافي، الكليني، ج 4، ص 223. 17- سير أعلام النبلاء، الذهبي، ج 4، ص 404. 18- تاريخ اليعقوبيّ، (م. )، ج 2، ص 320. 19- عيون المعجزات، حسين بن عبد الوهاب، ص 66. 20- تاريخ مدينة دمشق، (م. )، ج 70، ص 261. 21- دلائل الإمامة، (م. )، ص217. ميلاد ( أول أولاد علي و فاطمة عليهما السلام) - منتدى الكفيل. 22- الكافي، (م. )، ج 1، ص 469. 23- الأمثل، مكارم الشيرازي، ج 1، ص 59. 24- الكافي، (م. )، ج 1، ص 469. 25- أصول الحديث، الفضلي، ص 195. 26- معظم المصادر ذكرتها أم عبد الله بن الحارث أو الحرث، ولكن بعض المصادر ذكرتها بهذا الاسم. 27- الوافي، الفيض الكاشاني، ج 17، ص 248. 28-يراجع: الكامل في التاريخ، ابن الأثير، ج 5، ص 195. أضيف في: 2022-01-28 | عدد المشاهدات: 503
و{ البر} بكسر الباء: الخير في الأعمال في أمور الدنيا وأمور الآخرة؛ ومن المأثور قولهم: البر ثلاثة، بر في عبادة الله، وبر في مراعاة الأقارب، وبر في معاملة الأجانب. أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون ... مشاري البغلي - YouTube. ثم إن التوبيخ في الآية بسبب ترك فعل البر، لا بسبب الأمر بالبر؛ ولهذا ذم الله تعالى في كتابه قومًا كانوا يأمرون بأعمال البر، ولا يعملون بها، ووبَّخهم به توبيخًا يتلى إلى يوم الناس هذا؛ إذ إن الأمر بالمعروف واجب على العالِم، والأولى بالعالِم أن يفعله مع من أمرهم به، ولا يتخلف عنهم، كما قال شعيب عليه السلام لقومه: { وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه} (هود:88) فكلٌّ من الأمر بالمعروف وفعله واجب، لا يسقط أحدهما بترك الآخر، على أصح قولي العلماء من السلف والخلف. و(النسيان) في قوله جلَّ وعلا: { وتنسون أنفسكم} هو الترك، أي: تتركون أنفسكم بإلزامها ما أمرتم به غيركم؛ والنسيان ( بكسر النون) يكون بمعنى الترك، وهو المراد هنا، ومثله قوله تعالى: { نسوا الله فنسيهم} (التوبة:67) وقوله أيضًا: { فلما نسوا ما ذكروا به} (الأنعام:44) وما أشبه ذلك من الآيات؛ ويكون خلاف الذكر والحفظ. وقوله سبحانه: { أفلا تعقلون} استفهام عن انتفاء تعقُّلهم، وهو استفهام على سبيل الإنكار والتوبيخ، نزلوا منـزلة من انتفى تعقله، فأنكر عليهم ذلك، إذ إن من يستمر به التغفل عن نفسه، وإهمال التفكر في صلاحها، مع مصاحبة شيئين يذكِّرانه، قارب أن يكون منفيًا عنه التعقل، وكون هذا الأمر أمرًا قبيحًا لا يشك فيه عاقل.
۞ أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (44) { أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ} أي: بالإيمان والخير { وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ} أي: تتركونها عن أمرها بذلك، والحال: { وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ} وأسمى العقل عقلا لأنه يعقل به ما ينفعه من الخير, وينعقل به عما يضره، وذلك أن العقل يحث صاحبه أن يكون أول فاعل لما يأمر به, وأول تارك لما ينهى عنه، فمن أمر غيره بالخير ولم يفعله, أو نهاه عن الشر فلم يتركه, دل على عدم عقله وجهله, خصوصا إذا كان عالما بذلك, قد قامت عليه الحجة.
• قوله تعالى (وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ) أي: وتتركون أنفسكم، فالنسيان هنا المراد به الترك. والنسيان في القرآن يطلق على معنيين: المعنى الأولى: بمعنى الترك: ومنه قوله تعالى (نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ) نسوا الله: أي: تركوه فلم يقوموا بحقه، فنسيهم: تركهم سبحانه فلم يجبهم، ومنه قوله تعالى (وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ) أي تركوه (فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ) أي: جعلهم ينسونها ويغفلون عنها ويتركونها إذا لم يعطوا الله حقه، ومنه قوله تعالى (وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ) أي: نترككم في النار. المعنى الثاني: الذهول عن الشيء المعلوم، ومنه قوله تعالى (أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ) المراد بالنسيان: الذهول عن شيء معلوم، فالله تعالى أحصاه، لكن هؤلاء نسوه، وهذا المعنى لا يوصف به الله تعالى.