نبذة حول التذكير والتأنيث في اللغة العربية جنس الكلمة يحدد بعدما يدرك القارئ نوعها، وماهيتها هل تلك الكلمة مذكر أم مؤنث، وتعد كل الأسماء في المطلق مذكرة ما لم يظهر بها علامة من علامات التأنيث المتعددة، ومن ضمن علامات التأنيث الألف المقصورة، والتاء المربوطة، والاسم المذكر في اللغة العربية ينقسم إلى: مذكر حقيقي: وهو الاسم الذي تكون دلالته صريحة على المذكرة مثل، أحمد وعلي. من علامات التأنيث - بنك الحلول. المذكر المجازي: يكون لغير العاقل، ويعد من ضمن أسماء المعنى، مثل، طريق، وباب، مقعد، منور. مذكر اللفظي: هو المذكر الذي يحتوي على علامة من ضمن علامات التأنيث مثل، ميسرة، وحمزة. من علامات التأنيث في الاسم تختلف علامات التأنيث في الاسم عن علامات التأنيث في الفعل، ونسرد لكم الآن علامات التانيث التي تلحق الاسم وتجعله دالاً التأنيث ثلاث علامات هي: تاء التأنيث: وهي الأصل في الدلالة على التأنيث، وهي الأكثر استخدامًا، وهي التي تحذف وتقدر مجازًا، ويبقى الاسم في غيابها دالاً على التأنيث، مثل عين، فإن الأصل فيها عينة، وأذن الأصل فيها أذنة، وهكذا، فهي الأصل في دلالتها على التأنيث ولا تدل على التذكير حتى لو لحقت مذكرًا. ألف التأنيث المقصورة: وهو عبارة عن ألف تلحق آخر الاسم للدلالة على التأنيث، سواء كان المؤنث الذي لحقته حقيقيًا مثل: ليلى وسلوى وسلمى أو كان مؤنثًا مجازيًا مثل: عصا وقفا.
والهاءُ والألفُ؛ كقولك: إنها قامت هندٌ، وإنها جلست جُملٌ. قال الله تعالى ذكره: (فإنها لا تعمى الأبصار). قال الفراءُ: والعربُ تُدخل الهاء مع إن دلالةً على الفعل الذي بعدها، فإذا قالوا: إنه قام عبد الله دلوا بالهاء على أن الفعل الذي بعدها مذكرٌ، وإذا قالوا: إنها قامت هندٌ دلوا بها على أن الفعل الذي يأتي بعدها مؤنثٌ. قال قيس بن الملوح المجنون: ألا إن قول القائلين بأنها... تجازى قُلوبُ العاشقين لباطلُ فأنث الهاء؛ لأن بعدها فعل مؤنثٌ. من علامات التأنيث في الاسم. وقال الفراءُ: إذا كان بعد الهاء فعلٌ لمذكر لم يجز فيها إلا التذكير؛ كقولك: إنه قام زيد، وإنه قعد عمرو، وإذا كان بعدها فعلُ مؤنثٌ جاز فيها التذكيرُ والتأنيثُ؛ كقولك: إنها قامت هند، وإنه قامت هند. فمن أنثها قال: هي دلالةٌ على تأنيث الفعل الذي بعدها، ومن ذكَّرها قال: فِعلُ المؤنثِ قد يجوز تذكيره، فذكَّرتُ الهاء لهذا المعنى. وإذا كان بعدها فعلٌ مذكرٌ لم يجز فيها التأنيث؛ كقولك: إنه قام الهنداتُ، وإنه جلس جواريك، ولا يجوز: إنها قامت الهنداتُ وإنها جلس جواريك؛ لأن الفِعلَ الذي بعدها مذكرٌ. قال أبو بكر: هذا مذهب الفراء.
الإجابة: التاء المربوطة. ألف التأنيث الممدودة. ألف التأنيث المقصورة.
إعراب الآيات (17- 18): {وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها وَأَنابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرى فَبَشِّرْ عِبادِ (17) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ (18)}. الإعراب: الواو استئنافيّة (أن) حرف مصدريّ ونصب (إلى اللّه) متعلّق ب (أنابوا)، (لهم) متعلّق بخبر مقدّم. والمصدر المؤوّل (أن يعبدوها) في محلّ نصب بدل اشتمال من الطاغوت. الفاء عاطفة لربط المسبّب بالسبب (عباد) مفعول به منصوب وعلامة النصب الفتحة المقدّرة على ما قبل ياء المتكلّم المحذوفة بسبب قراءة الوصل.. والياء المحذوفة مضاف إليه. الله نزل احسن الحديث كتابا. جملة: (الذين اجتنبوا) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (اجتنبوا) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين). وجملة: (يعبدوها) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن). وجملة: (أنابوا) لا محلّ لها معطوفة على جملة اجتنبوا... وجملة: (لهم البشرى) في محلّ رفع خبر المبتدأ (الذين). وجملة: (بشرّ عباد) لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي: تنبّه فبشّر... (18) (الذين) موصول في محلّ نصب نعت لعبادي الفاء عاطفة (الذين) الثاني في محلّ رفع خبر المبتدأ أولئك (هم) ضمير فصل، (أولو) خبر المبتدأ أولئك الثاني.
الآية الخامسة: قال تعالى: (وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى (26)) [النجم]. ففي هذه الأية الكريمة ذكر الله تعالى الشفاعتين الممنوعة والمثبتة، أما الممنوعة فهي الشفاعة التي يزعمها المشركون، فتراهم يعبدون الملائكة والأولياء والصالحين والأصنام والأوثان، ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله، وما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى، فبين الله تعالى أن هذه الشفاعات لا تغني شيئا، وقابلها بالشفاعة المثبتة التي يُكرم الله عز وجل بها الشافع والمشفوع له بشرطين اثنين: ١-من بعد إذن الله تعالى. ٢-ومن بعد رضاه عن الشافع والمشفوع له. الله نزل أحسن الحديث - الشيخ سالم الطويل. أخي القارىء هذه خمس آيات، أوصي نفسي وإياك أن تعتني بها حفظا وتدبراً للاستدلال بها نصرة للحق وإزهاقاً للباطل، فهي ركائز وقواعد كبيرة في عقيدة المسلم، والله أسأل أن يوفقني وإخواني المسلمين إلى معرفة الحق والتمسك به.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا حكام, عن أيوب بن سيار أبي عبد الرحمن, عن عمرو بن قيس, قال: قالوا: يا نبي الله, فذكر مثله. ( ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ) يقول تعالى ذكره: هذا الذي يصيب هؤلاء القوم الذين وصفت صفتهم عند سماعهم القرآن من اقشعرار جلودهم, &; 21-281 &; ثم لينها ولين قلوبهم إلى ذكر الله من بعد ذلك, ( هُدَى اللَّهِ) يعني: توفيق الله إياهم وفَّقهم له ( يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ) يقول: يهدي تبارك وتعالى بالقرآن من يشاء من عباده. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الزمر - الآية 23. وقد يتوجَّه معنى قوله: ( ذَلِكَ هُدَى) إلى أن يكون ذلك من ذكر القرآن, فيكون معنى الكلام: هذا القرآن بيان الله يهدي به من يشاء, يوفق للإيمان به من يشاء. وقوله: ( وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ) يقول تعالى ذكره: ومن يخذله الله عن الإيمان بهذا القرآن والتصديق بما فيه, فيضله عنه, فما له من هاد، يقول: فما له من مُوَفِّق له, ومسدد يسدده في اتباعه. ------------------ الهوامش: (1) الذي في الدر: وسئل عنها عكرمة، فقال: ثنى الله فيه القضاء.