تاريخ النشر: الإثنين 25 ذو القعدة 1431 هـ - 1-11-2010 م التقييم: رقم الفتوى: 142005 24081 0 330 السؤال هل يجوز القول بأن (اللَّه يغار) وذلك عند الحديث عن الإخلاص في العبادة وأثر الرياء عليها؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فقد جاء في الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يغار وإن المؤمن يغار، وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم عليه. وفي الحديث الصحيح: أتعجبون من غيرة سعد، لأنا أغير منه، والله أغير مني. فيجوز أن يقال إن الله تعالى يغار، كما بين النبي صلى الله عليه وسلم، أن غيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم الله، ومما حرم الله تعالى على عباده الرياء وعدم الإخلاص في العبادة، قال الله تعالى: وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ {البينة:5}. ما السبب في كون الله إله غيور؟. ثم اعلم أن كل ما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله فهو ثابت لله تعالى على وجه يليق به سبحانه ولا يماثله خلقه ولا يماثلهم، قال الله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِير ُ {الشورى:11}. والله أعلم.
حديث: إن الله - تعالى - يغار، وغَيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرَّم الله عليه شرح سبعون حديثًا (18) 18- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله - تعالى - يغار، وغَيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرَّم الله عليه))؛ متفق عليه. ♦ الغَيرة بفتح الغين وأصلها الأَنفَة. شرح الحديث: اختلفت أحوال الناس وصاروا يتهاونون في بعض الأمور العظيمة في عهد الصحابة - رضي الله عنهم - مثل صلاة الجماعة؛ فقد كان الصحابة - رضي الله عنهم - لا يتخلف أحد عنها إلا منافق أو مريض معذور، ولكن الناس تهاوَنوا بها ولم يكونوا على ما كان عليه الصحابة في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - بل إن الناس في عهدنا - إلا من رحم ربي - صاروا يتهاونون بالصلاة نفسها لا بصلاة الجماعة فقط، فلا يصلون أو يصلون ويتركون، أو يؤخرون الصلاة عن وقتها. ان الله يغار على عبده. كل هذه أعمال يسيرة عند بعض الناس، لكنها في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة كانت تُعَد من المُوبقات. كذلك الغش؛ انظر إلى الناس اليوم تجد أن الغش عندهم أهون من كثير من الأشياء، بل إن بعضهم - والعياذ بالله - يعد الغش من المهارة في البيع والشراء والعقود، ويرى أن هذا من باب الذكاء؛ نسأل الله العافية.
يستبطن الكثير من الرجال والنساء هذا الفارق بين غيرة مشرّفة وأخرى أقل تشريفاً، ولنقارن بين المطربة أنغام، في أغنيتها « باغير » – من كلمات نادر عبد الله – وهي تقول: «وافضل اهرب من كسوفي، لو يبان في عينيا غيرة»، وبين الشاعر هشام الجخ، في قصيدته «أيوة بغير» عندما يقرّر: «غيرة الراجل نار في مراجل، نار بتنوّر مابتحرقش»., قد يرجع هذا إلى حق الرجل في التمتع بمحبوبات كثر، مقابل اقتصار المرأة – فيما يُفترض – على حبيب واحد. ولكن في المحصلة، «غيرة الرجل» غالباً ما تتعلّق بالخارج، بطبائع الأمور، وبطبيعة «شرقية» أصيلة ولا تُساءَل لديه، أما غيرة المرأة فتتعلّق بالداخل، بخصلة ذاتية ذميمة تُضنيها وحدها دوناً عن النساء الأخريات. ان الله يغار على قلب عبده. في مقابل «غيرة الرجل» التي لا تتبدّل بتبدّل المنافسين، فإن «غيرة المرأة» تشير إلى حقدها على امرأة بعينها تتنافس معها على قلب محبوبها. من هنا تَقصُر المسافة حتى نصل لمعنى آخر، أحدث وأكثر إظلاماً لـ«الغيرة»، وهو الحقد، ويُسمَّى في القرآن بـ«الحسد»: شعور يُنسَب للرجال والنساء على حد سواء هذه المرة، ويمزّق أنفسهم بالطريقة نفسها. تعني رغبتك في احتكار محبوبتك أنك «تغار عليها»، أما حقدك على زميلك فيعني أنك «تغار منه».
أيها المبتلى – ونسأل الله العفو والعافية – تذكر قول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي يرويه الإمام مسلم، عن سيدنا أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه)، وتذكر أيها المسلم بأن هناك إلهاً أعطاك شيئاً من الاختيار في حياتك الدنيا، ثم قال لسيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام: {فذكر إنما أنت مذكر * لست عليهم بمصيطر * إلا من تولى وكفر * فيعذبه الله العذاب الأكبر * إن إلينا إيابهم * ثم إن علينا حسابهم}. وعامل أيها المسلم - إن ابتليت بالاحتكاك بالنساء - أعراض المسلمين كما تحب أن يعامل عرضك إذا ابتلي بالاختلاط بالرجال. وتذكر قول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يروي الإمام البخاري ومسلم عن سيدنا أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)، وجاء في الأثر: لا يؤمن أحدكم حتى يكره لأخيه ما يكره لنفسه.
الخطبة الثانية: أيها الإخوة: أمانة في أعناقكم، من أجل متابعة أعراضنا، ومن أجل الغيرة على نسائنا وعلى محارمنا، راقبوا بناتكم وزوجاتكم ومحارمكم، ومن جملة هذه المراقبة في دائرة النفوس، عند استلام الهوية أو عند تبصيم المحارم على الهوية، إن لم تكن هناك موظفة لتبصيم هذه المرأة، فتقدم بلطف إلى الموظف وقل له: يا أخي علمني كيف آخذ بيد عرضي وأضع البصمة على هذه الورقة، حتى لا تمس يدُ الموظف يد محارمك. إن لم تكن هناك موظفة، فقم أنت بأخذ يد محارمك من أجل هذه البصمة، وإنَّ مس يد الرجل الأجنبي للمرأة الأجنبية معصية لله عز وجل، إذا كان الإسلام حرم علينا النظر، فكيف يبيح لنا أن نمس يد امرأة لا تحل لنا؟ فإن اعتذر إليك الموظف قل له: بالله عليك أترضى لو لم تكن موظفاً أنت في دائرة النفوس لأمك أو لأختك أو لابنتك أو لزوجتك أن يمس يدها رجل آخر؟ والله أنا على ثقة أنه سيقول لك: والله لا أرضى، قل له: طالما أنك لا ترضى فعلمني، ما هذه المشكلة الصعبة، لا نعرف كيف توضع الأصبع على الورقة من أجل البصمة؟! علينا أيها الإخوة أن نأمر بالمعروف وأن ننهى عن المنكر، لأنه والله ما حلت الطامة في مجتمعنا إلا لأننا سكتنا عن المنكرات، والمنكرات تنتشر في المجتمع، لنتق الله في ذلك أيها الإخوة، وأرجو الله عز وجل أن يكون في السجل المدني هناك امرأة مخصصة للتعامل مع النساء في غرفة مستقلة، وإن لم تكن موجودة فاطلب من الموظف هذا، وأرجو الله أن يكون القائمون على هذا الأمر في دائرة النفوس ممن يتجاوب مع أحكام الشريعة.
وأَتَى الأَعْمَى في صُورتِهِ وهَيْئَتِهِ، فقالَ: رَجُلٌ مِسْكينٌ وابْنُ سَبِيلٍ انْقَطَعَتْ بِيَ الْحِبَالُ في سَفَرِي، فَلا بَلاغَ لِيَ اليَوْمَ إِلاَّ بِاللَّهِ ثُمَّ بِكَ، أَسْأَلُكَ بالَّذي رَدَّ عَلَيْكَ بصرَكَ شَاةً أَتَبَلَّغُ بِهَا في سَفَرِي؟ فقالَ: قَدْ كُنْتُ أَعْمَى فَرَدَّ اللَّهُ إِلَيَّ بَصري، فَخُذْ مَا شِئْتَ وَدعْ مَا شِئْتَ فَوَاللَّهِ ما أَجْهَدُكَ الْيَوْمَ بِشْيءٍ أَخَذْتَهُ للَّهِ عزَّ وجلَّ. فقالَ: أَمْسِكْ مالَكَ فَإِنَّمَا ابْتُلِيتُمْ فَقَدْ رضيَ اللَّهُ عنك، وَسَخَطَ عَلَى صَاحِبَيْكَ " متفقٌ عَلَيهِ. غيرة الله تبارك وتعالى - إسلام ويب - مركز الفتوى. الشيخ: الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد: فهذان الحديثان فيهما الحث على مراقبة الرب والصدق والاعتراف بنعم الله والحذر من محارمه، وأن من خالف ذلك واستكبر عن اتباع الحق وجحد النعم حري بأن يرد إلى حاله السيئة الأولى وأن يحرم من نعم الله وفضله.
للعدالة وجوه كثيرة ׀ يحيي الفخراني – دلال عبد العزيز ׀ الحلقة 01 من 28 - YouTube
للعدالة وجوه كثيرة - YouTube
وأضاف أن يوسف معاطي تعرض لظروف قاسية جدا بوفاة والدته التي كان متعلقا بها بشدة، ومن هنا ظهرت شخصية "ماما نونا" التي جسدتها الفنانة الراحلة كريمة مختار، ومن المشاهد التي أبكت الجمهور المشهد الذي تمثل فيه إحساس طفل ماتت أمه، لدرجة أن مصور المشهد بكى أمام أدائه. واستعاد يحيى الفخراني الموسم الدرامي الرمضاني عام 2000، الذي شارك فيه بمسلسلين، وقال إنه فوجئ بقرار عرض "أوبرا عايدة" بالتزامن مع عرض "زيزينيا"، وكانت المشكلة أن الأول تم بيعه للدول العربية ويجب عرضه في مصر، وتم التوصل لفكرة هي عرضه في قناة أقل مشاهدة، لكن الجمهور تابع مسلسل "أوبرا عايدة" رغم وقت عرضه الصعب. وروى يحيى الفخراني قصة مونولوج "اتلِهِ" الشهير من مسلسل "أوبرا عايدة"، موضحا أن زوجته الكاتبة لميس جابر هي التي نبهته لوجود المونولوج في محاكمة معروفة في التاريخ، وهو مونولوج قاله مكرم عبيد للقاضي في ذلك الوقت، فأضافه لدوره بعد استئذان المؤلف. لا يفوتك: مفاجآت في "أسرار رشاقة الفنانات".. أول شيء يدخل معدة منة شلبي؟ وصفة سمية الخشاب ونصيحة مي عز الدين اقرأ أيضا: هاية مفاجئة ومطالبات بجزء ثاني... أبرز ردود الفعل على الحلقة الأخيرة من مسلسل "أنا وهي" أعلى 5 اعمال مشاهدة في مصر عبر Netflix.. "أصحاب ولا أعز" في المقدمة وبطلة سعودية تنتزع الصدارة بهذا المسلسل 7 أفلام ولأسباب مختلفة... أعمال تسببت في أزمات قبل "أصحاب ولا أعز" غابي تقطع رأس إيرين.. الجمهور ينتفض لمسلسل "هجوم العمالقة".. تم حظره في الصين وما علاقته بـGame of Thrones؟ حمل آبلكيشن FilFan... و(عيش وسط النجوم) جوجل بلاي| آب ستور| هواوي آب جاليري|
:: منتدى التلفزيون والمسلسلات انتقل الى:
فتحقيق هذه الأبعاد يضمن العدالة الرقمية في القطاع التعليمي والمجتمعي بشكل يتيح إمكانية تطبيق التعليم الرقمي في أي وقت وأية ظروف دون وجود عوائق أو مشكلات تعيق ذلك، وفقاً لما تعرضت له الكثير من الدول بعد اللجوء المفاجئ إلى التكنولوجيا التعليمية في جائحة كورونا، ولم تكن البنى التحتية مؤهلة أو الوصول الرقمي متاحاً، أو أفراد المجتمع لديهم ما يضمن استخدام ذلك بكل سهولة. مميزات تحقيقها: إن دراسة مستوى العدالة الرقمية في العصر الراهن في المجتمع يخفي وراءه نسبة من المحرومين من التعليم لأسباب عدم توفر الإمكانيات الرقمية لديهم إما لأسباب اقتصادية أو لعدم توفر البنية التحتية الملائمة، ومن ثم لا يقدم المخطط التربوي تفسيرات كافية حول العوامل المرتبطة بذلك، والتي تؤثر في تحقيق العدالة الرقمية في التعليم. وإذا ما تحققت فسوف تضمن للمجتمع والتعليم الآتي: مشاركة جميع فئات الطلاب تعليمياً والأفراد مجتمعياً في التطور التكنولوجي للعصر الحالي. التغلب على الكثير من العوائق الخاصة بالإتاحة الرقمية لدى الطلاب. نشر الثقافة الرقمية على أوسع نطاق والتمتع بمهاراتها المختلفة من قبل الجميع. المساهمة في تطبيق استراتيجيات التحول الرقمي على نطاق الدولة وكافة مؤسساتها.
فهي عملية أخلاقية بأدوات رقمية تضمن المساواة في الفرص والأدوات، فلكي تستطيع أن تحكم على مستوى الطلاب أو الأفراد في العصر الحالي فإن من أهم مبادئ العدالة أن توفر لهم نفس الإمكانات والأدوات والوصول الرقمي، وذلك حتى يكون الحكم عادلاً، وعليه فإن تحقيق العدالة الرقمية يحتاج إلى تغيير في كثير من السياسات التعليمية إذا ما قصدنا تطبيقها في القطاع التعليمي، فكثير من الأسر ليس لديها المقدرة على مواكبة هذه التطورات، وتحتاج إلى دعم مباشر من الأنظمة الحاكمة لإتاحة الأدوات التي تساعدهم على الوصول الرقمي. أبعاد العدالة الرقمية: تتعدد أبعاد العدالة الرقمية وفقاً لظروف كل مجتمع وكل نظام تعليمي، ولكن يمكن إجمال أهمها كالآتي: الوصول الرقمي: وهو بُعد يضمن تحقيق التكافؤ في فرص استخدام الأدوات الرقمية بين جميع الأفراد بشكل عام والطلاب بشكل خاص، فيجب على جميع الطلاب أن تتوفر لديهم نفس الأدوات التي تمكنهم من استخدام التكنولوجيا في التعليم. الأجهزة التكنولوجية: والتي تتمثل في توفير الأجهزة والأدوات الرقمية لدى جميع الأفراد والفئات، وذلك من خلال خطط واضحة ومحددة، مما يسهم في تحقيق أهم أبعاد عمليات التحول الرقمي التي تتم في الوقت الحالي في كافة المجتمعات.