الفائز سعد السهلي خصصت جائزة الشيخ محمد بن صالح بن سلطان للتفوق العلمي والإبداع، في دورتها الرابعة عشرة للعام 1438- 1439 جائزة التميز لمشرف/ مشرفة التربية الخاصة المقيم/ المقيمة (المعلم/ المعلمة المشرف/ المشرفة) على مستوى المملكة في معاهد وبرامج التربية الخاصة، وذلك حسب شروط وضوابط خاصة. وقد حصل فائز وفائزة على جائزة "التميز" وهما: الأستاذ سعد محمد عبدالله السهلي، مشرف مقيم بمجمع الملك سعود التعليمي للتربية الخاصة بمنطقة الرياض، حاصل على بكالوريوس كلية التربية من جامعة الملك سعود، ودبلوم تربية خاصة إعاقة بصرية من جامعة الملك سعود أيضاً، وعمل معلم تربية خاصة ثم مشرفاً مقيماً، وتقدير أدائه الوظيفي ممتاز، وعدد الفائزين بالجائزة من الطلاب بالمجمع ثلاثة، وترأس العديد من الوفود داخل المملكة وخارجها، وأعد حقائب تدريبية بطريقة برايل إنجليزي وعربي، وقام بتفعيل العديد من الأنشطة والفعاليات والأيام العالمية والإقليمية بالتربية الخاصة، وحاصل على العديد من شهادات الشكر والتقدير. كما فازت الأستاذة رشا فهد زبن النفيعي المشرفة المقيمة بابتدائية الخامسة للتربية الخاصة بمنطقة تبوك، وهي حاصلة على بكالوريوس تربية خاصة إعاقة فكرية من جامعة الملك سعود، وماجستير تربية خاصة صعوبات تعلم من جامعة نجران، وعملت معلمة تربية خاصة إعاقة فكرية، ثم مشرفة مقيمة، وأداؤها الوظيفي ممتاز، وعدد الطالبات الفائزات بالجائزة بالمنطقة أربعة طالبات، وهي عضو في عدة لجان، وشاركت بأوراق عمل في عدة مؤتمرات، ونفذت العديد من الدورات التدريبية وورش العمل، وقامت بتفعيل العديد من الأنشطة والفعاليات، وحاصلة على قلادة تعليم تبوك الذهبية، وعلى جائزة الأمير فهد بن سلطان للتفوق العلمي في فئة التربية الخاصة.
*جامعة الملك سعود
حسن عبدالقادر حسن البار معلومات عن ورشة العمل التي عقدت بجامعة الملك سعود بالرياض خلال فعاليات اللقاء السنوي العاشر للجمعية السعودية للعلوم التربوية والنفسية في صفر 1425هـ / 2004 ، حيث كانت الجهة المنظمة للقاء وزارة التربية والتعليم بالتعاون مع الجمعية الكيميائية السعودية وهذه المعلومات يمثلها الملفين المرفقين هما وهما بمسمى (1) نبذة عن محاضرة ورشة عمل في المنهجية المنظومية في التعلم والتعليم (2) برنامج ورشة العمل بندوة القاء التربوي بجامعة الملك سعود (3) محاضرة العلاقات المنظومية في التعلم والتعليم أول ثانوي آخر تحديث 11/25/2008 9:31:45 PM
وهنأ رئيس اللجنة العلمية بالجائزة الفائز والفائزة الأستاذ أحمد السويدان، قائلاً: نزف البشرى للفائزين بجائزة التميز في دورتها الرابعة عشرة، وهذه الجائزة هي استمرار للدعم والعطاء الذي يحظى به ميدان التربية الخاصة من قبل أسرة الشيخ محمد بن صالح بن سلطان، وعلى رأسهم الأستاذة جواهر بنت محمد بن صالح بن سلطان الرئيس العام للجائزة، وتقدير للمختصين العاملين مع أبنائنا من ذوي الإعاقة، ونسأل الله أن تكون هذه الجائزة دعماً لهم لمواصلة جهودهم الخيرة في مجال التربية الخاصة، وحافزاً لغيرهم للتقدم والتميز. أحمد السويدان
ويعتر مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشـريف في المدينة المنورة، مرجعاً موثوقاً في خدمة كتاب الله تعالى، سواءً على صعيد طباعة المصاحف التي يقرأ بها في أنحاء العالم الإسلامي، أو علوم القرآن الكريم، أو تفسيره، أو ترجمته، أو تسجيل تلاواته بالروايات القرآنية، أو الجهود التقنية التي يبذلها المجمع لتحقيق أهدافه النبيلة التي يسعى إليها. ويعد إنشاء المجمع واحدة من أجِّل صور العناية بالقرآن الكريم حفظا، وطباعة وتوزيعا على المسلمين في مختلف أرجاء المعمورة. وشكلت في عام 1428 هـ لجنة متخصصة بالمجمع، تُعْنى بمراجعة ومتابعة جميع الإصدارات الإلكترونية، التي تحتوي على نصوص القرآن الكريم وتلاواته، وتخويلها منح شهادات المصادقة الرَّقْمية لها، أو التوصية بمنع نشر أو توزيع النصوص المغلوطة منها، وتوفير البدائل الإلكترونية المناسبة من البرامج الحاسوبية الخاصة بالقرآن الكريم وعلومه، ونُسَخه الرَّقْمية النصِّية والمرئية والمسموعة المطابقة لمصحف المدينة النبوية، ومواكبة التطورات التقنية المتجددة في هذا المجال، والتنسيق مع مختلف الجهات المعنية لتنفيذ المهام والمسؤوليات ذات العلاقة في هذا الشأن، واقتراح الإجراءات اللازمة لذلك.
منى / يلبي مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، احتياجات العالم الإسلامي من مختلف طبعات المصحف ، و إصداراته المطبوعة أو المرتلة، وإنتاجها، وتوزيعها والمواءمة بين حاجات المسلمين إليها، والاستفادة القصوى من الإمكانات الكبيرة لديه، من خلال التجهيزات الحديثة، والإمكانات المتقدمة.
ويضم المجمع مركزًا للتدريب والتأهيل الفني, يُعنى بتدريب الكوادر السعودية لتأهيلها فنيًا للعمل بمختلف أقسام المجمع الفنية سواء في مجال التحضير والتجهيز والمونتاج أو الطباعة والتجليد والصيانة ، ويُبتعث عدد من المتفوقين من خريجي دورات المركز إلى الكليات والمعاهد المتخصصة داخل المملكة وخارجها، حيث يهتم المجمع بتدريب الكوادر السعودية لتأهيلها فنيًا وإدارياً للعمل بمختلف أقسام المجمع الفنية والإدارية سواء في مجال التحضير والتجهيز والمونتاج. وتصل الطاقة الإنتاجية للمجمع إلى 18مليون نسخة من مختلف الإصدارات سنويًا ، موزعة بين مصاحف كاملة وأجزاء وترجمات وتسجيلات وكتبٍ للسنة والسيرة النبوية وغيرها. وأحرز المجمع عددًا من الجوائز التي شملت جائزة المدينة المنورة، وجائزة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز العالمية للترجمة، وجائزة دبي للقرآن الكريم (الشخصية الإسلامية لعام 1429هـ)، و جائزة أفضل موقع إلكتروني قرآني من رابطة العالم الإسلامي- الهيئة العالمية لتحفيظ القرآن الكريم -، وجائزة الكويت الدولية لحفظ القرآن الكريم وقراءته وتجويد تلاوته. بدء التسجيل في الدورات التدريبية لشهر جمادى الأولى لطالبات جامعة الملك سعود - مدونة لاكي. وبدأ المجمع توزيع إصداراته من المصاحف ، والتسجيلات، والأجزاء، وربع يس، والعشر الأخير، والترجمات، والكتب منذ عام 1405هـ، داخل وخارج المملكة.
منتدى المودة العالمى:: حضرة منتديـــــات أهل المودة:: مدونات صوفية:: مدونات المودة:: منتـــدى ذو العين و الإنسان 2 مشترك كاتب الموضوع رسالة الانسان عدد الرسائل: 33 تاريخ التسجيل: 27/09/2007 موضوع: قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن الأربعاء نوفمبر 07, 2007 12:32 am بسم الله الرحمن الرحيم " قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أياً ما تدعوا فله الأسماء الحسنى " الإسم "الله" للأسماء بمنزلة الذات للصفات فكل اسم فيه يندرج ومنه يخرج وإليه يعرج فحقيقته أنه دليل الذات لا غير. ومع أنه دليل على الذات فإنه الموصوف في الكتاب العزيز بأنه " بكل شيء محيط " " والله من ورائهم محيط " ولا ينفك الشيخ في فتوحاته يردد بأنه " ليس وراء الله مرمى " ولكن أليس المدلول وراء الدليل، وهل يمكن إحاطة الدليل بمدلوله؟ نعم هو " بكل شيء محيط " لأن الشيئية مسلوبة غير ممتازة في أقرب الإعتبارات الذاتية الغيبية إلى التعقل في "كان الله ولا شيء معه"، فضلاً عن مرتبة تعقله نفسه فحسب من غير تعقل أو تعلق أمر ثبوتي أو سلبي. وهو " من ورائهم محيط " لأن الإحاطية والمحاطية إنما تعقل في دائرة الظهور والبطون وليس عنها فيما وراء ذلك خبر. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الإسراء - الآية 110. و " ليس وراء الله مرمى " لأن الوراء بمعنى المستند، والله منتهى الإستناد فليس نسبته إلى مسماه نسبة استناد أو ظهور وبطون لأن كل ذلك من نسب الدائرة التي بطنت فيه.
2- حيرة قريش حيال القرآن: مما حفظ لنا التاريخ أن أبا جهل وأبا سفيان والأخنس، خرجوا ليلة ليستمعوا من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وهو يصلي من الليل في بيته، فأخذ كل منهم مجلسا يستمع فيه دون أن يراه صاحباه، فباتوا يستمعون حتى طلع الفجر، تفرقوا فجمعهم الطريق، فتلاوموا وقال بعضهم لبعض: لا تعودا لمثلها، لو رآكم سفهاؤكم لأوقعتم في نفوسهم شيئا، ثم انصرفوا. حتى إذا كانت الليلة الثانية، عادوا لما كانوا عليه في ليلتهم البارحة. معنى قوله تعالى: ﴿قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَنَ﴾ | مركز الهدى للدراسات الإسلامية. ثم انصرفوا وتلاقوا في الطريق، فقالوا مقالتهم الأولى، حتى إذا كانت الليلة الثالثة، عادوا فاستمعوا، ثم انصرفوا، فتلاقوا فتعاتبوا، ثم تعاهدوا على أن لا يعودوا لمثلها....! فلما أصبح الأخنس، أخذ عصاه، ثم خرج حتى أتى أبا سفيان في بيته، فقال له: أخبرني يا أبا حنظلة، عن رأيك فيما سمعت، فقال: يا أبا ثعلبة، واللّه لقد سمعت أشياء أعرفها وأعرف ما يراد بها، وسمعت أشياء ما عرفت معناها ولا ما يراد بها، فقال الأخنس: وأنا والذي حلفت به كذلك.
– 2قال سبحانه: ﴿ فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى ﴾، للمبالغة في كمال أسمائه تعالى، وللدلالة على أنه ما دامت أسماؤه كلها حسنة، فلفظ الله ولفظ الرحمن كذلك، كل واحد منهما حسن. قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن. وفي الآية دلالة على أنه تعالى له أسماء حسنة، وأنه يجب على الإنسان أن يدعو الله بها، وهذا يدل على أن أسماء الله توقيفية لا اصطلاحية. – 3قال ابن عاشور: ولعل سفهاء المشركين توهموا من صدع النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءة أو بالدعاء أنه يريد بذلك التحكك بهم والتطاول عليهم بذكر الله تعالى مجردًا عن ذكر آلهتهم، فاغتاظوا وسبوا، فأمره الله تعالى بألا يجهر بصلاته هذا الجهر تجنبًا لِما من شأنه أن يثير حفائظهم، ويزيد تصلبهم في كفرهم في حين أن المقصود تليين قلوبهم، والمقصود من الكلام النهي عن شدة الجهر. وعليه فقوله سبحانه: ﴿ وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا ﴾: تعليم من الله تعالى لنبيه كيفية أفضل طرق القراءة في الصلاة، فالمراد بالصلاة هنا: القراءة فيها، والجهر بها: رفع الصوت أثناءها، والمخافتة بها: خفضه بحيث لا يسمع، يقال: خفت الرجل بصوته: إذا لم يرفعه، والكلام على حذف مضاف، والمعنى: ولا تجهر يا محمد في قراءتك خلال الصلاة، حتى لا يسمعها المشركون، فيسبوا القرآن، ولا تخافت بها، حتى لا يسمعها من يكون خلفك، بل اسلُك في ذلك طريقًا وسطًا بين الجهر والمخافتة.
والصورة الكاملة التي هو عليها هي الصورة الإلهية الرحمانية " الله الرحمن " من "بسم الله الرحمن الرحيم" وهي الصورة الثابتة في الحضرة العلمية، وحقيقة العماء الذي هو سرادق الإلوهية والحاجز الذي يمنع الإلوهية في حدودها الذاتية أن تتصل بالكون ولذا كانت وسيلة الكون لما أراد الإتصال بالإلوهية: " لا أحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك " ونفسه هو الجوهر الآدمي العمائي، ولسانه الآخر: " العجز عن درك الإدراك إدراك " فالعماء لا يمتاز فيه حق من خلق فهو منزل العجز عن الإدراك، وهو ممتد ما بين نقطة الجوهر المركزية ومحيط المظاهر الأسمائية فلو ارتفع عمائك عن جوهرك اجتمع محيطك الكوني على مركزك الآدمي. ففي العماء كان التحام الهويات لايجاد الكائنات، وأول موجود ظهر عن هذا الالتحام موجود مقيد فقير يسمى العقل الأول ويسمى الروح الكلي ويسمى القلم ويسمى العرش ويسمى الحق المخلوق به وله أسماء كثيرة قال الشيخ في كتاب المسائل: " وهو على نصف الصورة المعلومة " [1] وتمام الصورة الإنسانية الآدمية " الرحمن على العرش استوى " ولذا ذكر الشيخ في فتوحاته إن للإنسان وجها لا يعلمه العقل الأول ولا النفس الكلية [2] إذ العقل مهيم ومحتجب بالإسم القدوس عن الإلتحام بأصله، وما خط من العماء إلا العرش الذي هو نصف الصورة الظاهر بالأسماء الكونية.
وقد روى مكحول أن رجلا من المشركين سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول في سجوده: " يا رحمن يا رحيم " ، فقال: إنه يزعم أنه يدعو واحدا ، وهو يدعو اثنين. فأنزل الله هذه الآية. وكذا روي عن ابن عباس ، رواهما ابن جرير. وقوله: ( ولا تجهر بصلاتك) الآية ، قال الإمام أحمد: حدثنا هشيم ، حدثنا أبو بشر ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية وهو متوار بمكة ( ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا) قال: كان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن ، فلما سمع ذلك المشركون سبوا القرآن ، وسبوا من أنزله ، ومن جاء به. قال: فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: ( ولا تجهر بصلاتك) أي: بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القرآن) ولا تخافت بها) عن أصحابك فلا تسمعهم القرآن حتى يأخذوه عنك) وابتغ بين ذلك سبيلا). أخرجاه في الصحيحين من حديث أبي بشر جعفر بن إياس به ، وكذا روى الضحاك عن ابن عباس ، وزاد: " فلما هاجر إلى المدينة ، سقط ذلك ، يفعل أي ذلك شاء ".
كتاب: الجدول في إعراب القرآن. إعراب الآيات (110- 111): {قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلاً (110) وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً (111)}.
وجملة: (لم يكن له شريك... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة. وجملة: (لم يكن له وليّ... وجملة: (كبّره... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة قل.. الصرف: (ابتغ)، فيه إعلال بالحذف لمناسبة البناء، وزنه افتع. (تكبيرا)، مصدر قياسيّ لفعل كبّر الرباعيّ، وزنه تفعيل.