سيرفرات التحميل upbem انت الان تشاهد فيلم احلام الفتى الطايش من انتاج سنة 2007 من نوع اثارة و اكشن و جريمة و حروب و خيال علمى و دراما و رعب و سيرة ذاتية و غموض و فانتازيا و كوميديا و مغامرات و وثائقى هذا الفيلم تشاهدة علي سيما لينكس القصة دور قصه الفيلم فى اطار كوميدى حول شاب المستهتر ويعشق النجوميه والشهرة ويتقابل بالصدفه مع الفنانه نيللى كريم ويقع فى حبها ويحدث مفرقات كوميديه وتتطور الاحداث المشاهدات: 1164 مدة الفيلم: 165 الجودة: HD
Admin Admin المساهمات: 9 تاريخ التسجيل: 03/12/2007 موضوع: احلام الفتى الطائش الخميس ديسمبر 20, 2007 2:36 am
[center] [size=18] [b] تدور احداث الفيلم حول شاب له العديد من الطموحات التي يسعي الي تحقيقها وذلك في إطار رومانسي اجتماعي كوميدي مليء بالمقالب التي اشتهر بها رامز جلال وحيث يلعب دور فتى يعشق الفنانات حتى أن جدران غرفته مغطاة بصورهن. وتتطور أحلامه حين يلتقي بنيللي كريم التي تلعب دور ممثلة معروفة، يطاردها رامز ويحاصرها في أي مكان تذهب إليه ويساعده في ذلك صديقه الكومبارس فريق العمل تاريخ العرض: يونيو 2007 بطولة: رامز جلال - نيللي كريم حسن حسني - غسان مطر ادوارد - نشوي مصطفى ضيوف الشرف: هاني رمزي المخرج: علي رجب اخراج: سامح عبد العزيز انتاج: شركة دانا فيلم للانتاج والتوزيع (مي مسحال) قصة: احمد عبد الله مدير التصوير: شادي علي توزيع: الاخوة المتحدين
احجز الفندق بأعلى خصم: Share
في النهاية سيجد أنه لوحده بعيد عن كل مكسب حقيقي، وبلاقوة وتأثير، فهو يمتلك بعض الأدوات، ولكنها غير كافية، تصلح لمدة، ولاتبقى لفترة طويلة، ولاتؤثر كثيرا، فالرؤية مختلفة، والتقاطعات لاتحصى ولاتعد، وكلها تؤدي الى نتائج سلبية عليها لايتحملها، ولايستطيع الإفلات من مآلاتها التي تكون كارثية ليست عليه لوحده، ولكنها تكون طامة كبرى على الجميع، وهنا يكمن السر في إتحاد الجميع ضده، ولو توهم لفترة إنه سبقهم ولكن، وعند خط النهاية لن يسمحوا له بالصعود الى المنصة التي يقف عليها الثلاثة الكبار الذين يقلدون بالأوسمة.
فيلم أحلام الفتى الطائش جزء 1 - فيديو Dailymotion Watch fullscreen Font
HD فيلم أحلام الفتى الطائش بطولة النجم رامز جلال جزء_أول - فيديو Dailymotion Watch fullscreen Font
كثيرا ما نسمع عن رواية: أن الأمة لا تجتمع على ضلالة.... وسأبين أن هذه الرواية مخالفة للقرآن والأحاديث النبوية وللسنن الكونية. فهذا الحديث مما يستعمله الكثير لإثبات أنهم دوما ومهما فعلوا وقالوا على حق لأنهم لن يجتمعوا على ضلالة. ليس لنا أن نسعد بهكذا "تنزيهات" إذ إن لكل فكر ولكل من المذاهب والفرق المتباعدة مهما كان "مبرراته ومسوغاته" التي تبدو لأصحابها "شرعية قانونية" ليثبتوا لأنفسهم أنهم هم وحدهم فقط من يمثل الأمة أو من يمثل الإنسانية. لا تجتمع أمتي على ضلالة الدرر السنية. فلكل من الأديان الأخرى ما يشبه هذا المعنى وبذا يتم التفريق بين الناس بشتى أديانهم ومذاهبهم. فتأمل قوله تعالى: بل الإنسان على نفسه بصيرة (14) ولو ألقى معاذيره (القيامة:15) قالمعاذير في الآية هي المسوغات والحجج التي يستعملها الإنسان فردا أو جماعات أو أمما لتبرير أفعاله. عندما تكتب المجتمعات دستورها وتضع الأطر العامة الكبيرة التي تحدد هويتها وجوهر فكرها وعلاقتها بالمجتمعات الأخرى فإن عليها أولا استخدام مفردات ومعاني كلمات الدستور بطريقة لا لبس فيها ولا تأويل. بغير هذا فالمجتمع لا يجني من وراء دستوره المبهم إلا الخلافات والتخبط بين معاني كلماته. الآن، هل رواية "لا تجتمع أمتي على ضلالة" وفي روايات أخرى "لا تجتمع أمتي على خطأ" واضحة المعاني والمفردات قوية بحيث تصلح أن تكون بما يشبه الدستور أو تعريف الفكر العام للمجتمعات؟ فهل نستطيع إبتداء تعريف كلمة "الضلالة" أو كلمة "أمتي" في الرواية؟ هل هي الإلحاديات، أم النفاق، الشركيات، الموبقات، الكبائر، أم المعاصي، أم حتى دون ذلك كترك السنن والمندوبات والعمل بالمكروهات؟ مثلا هل حلق اللحية وسماع الموسيقى من "الضلالات" المقصودة؟ فلو قلنا نعم فما الدليل.
وهذا هو كفر الضلال الذى يكون مستوجبا للعذاب. إذ ليس كل كفر يكون مستوجبا للعذاب، بل الكفر المبني على معرفة مسبقة وعناد لاحق حين تحقق النبوءات. فبعد معرفة تامة بسنن الله في خلقه يقول المسيح الموعود: «وإن كنتم لا تعلمون سنن الله أو تريبون، فانظروا إلى سننكم التي عليها تداومون. وإنكم تسقون زروعكم على أوقاتها، ولا يرضى أحد منكم أن لا يستعمل آلات الحرث عند حاجاتها، وإذا بُشّر مثلا أحدكم بجدارٍ من بيته يريد أن ينقضَّ ظل وجهه مصفرًا، ويقوم ولا يرى بردًا ولا حرًا، ويطلب المعمار ويرم الجدار، شفقة على نفسه وعلى الأهل والبنين. فكيف يُظنّ السوء بالله الكريم الرحيم، ويقول إنه لا يبالي ضعف دينه القويم، مع رؤيته هذا الخلل العظيم؟ ألا ساء ما تحكمون، وتظلمون ولا تقسطون. »(6) فمن كان لا يعلم السنن الإلهية فها قد جاء المُذكِّر. كما أن ببيان النبوءات الواردة في الأحاديث النبوية صراحة وتجلي الآيات، وبعد تحققها جميعا أمسى إنكار المُنكرين ظُلمًا، فضلّوا بإنكارهم وأصبحوا كافرين. الدرر السنية. وهذا هو كفر الضلال الذي يستوجب العذاب. إذ ليس كل كفر يكون مستوجبا للعذاب، بل الكفر المبني على معرفة مسبقة وعناد لاحق حين تحقق النبوءات.
الحمد لله. روى الترمذي (2167) عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( إِنَّ اللَّهَ لَا يَجْمَعُ أُمَّتِي عَلَى ضَلَالَةٍ ، وَيَدُ اللَّهِ مَعَ الْجَمَاعَةِ). وحسنه الألباني. والمقصود من هذا الحديث أن الله عصم علماء أمة محمد صلى الله عليه وسلم من الاجتماع على أمر باطل. وهذه العصمة إنما هي لجميع علماء الأمة في أي عصر من العصور ، وأما اتفاق بعضهم أو أكثرهم على أمر ما فليس بمعصوم من الخطأ. وكذلك اتفاق عوام الناس على أمر من الأمور ليس دليلا على أحقيته ؛ لأن العبرة بأهل العلم ، لا العامة والجهلاء. قَالَ أَبُو عِيسَى الترمذي في سننه: " وَتَفْسِيرُ الْجَمَاعَةِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ: هُمْ أَهْلُ الْفِقْهِ وَالْعِلْمِ وَالْحَدِيثِ ". قال الملا علي القاري: " الحديث يدل على أن اجتماع المسلمين حق ، والمراد إجماع العلماء ، ولا عبرة بإجماع العوام ؛ لأنه لا يكون عن علم ". انتهى "مرقاة المفاتيح" (2 / 61) وقال الشاطبي: " ولا خلاف أنه لا اعتبار بإجماع العوام". انتهى "الاعتصام" (1 / 354) ووجود أتباع كثيرين لأحد الجماعات أو الفرق أو الطوائف ليس دليلاً على أنهم على حق ، فالنصارى أكثر عدداً من المسلمين ، وأهل البدع والضلال أكثر من أهل السنة في بعض البلاد ، فهل يعني ذلك أنهم على الحق!!.