بعد تنفيذ العلاج المضاد للبكتيريا ومضاد للجراثيم لإحياء وتستخدم النباتات عن طريق الفم في المهبل مثل هذه الاستعدادات في شكل الشموع: bifikol atsilakt Vagilak Bifidumbacterin وتستخدم مثل هذه الأدوية لمدة أسبوعين مرة واحدة في اليوم ، ويفضل قبل النوم ليلا. على الرغم من توافر هذه الأدوية ، فإن المعالجة الذاتية في علاج العمليات الالتهابية غير مقبولة ، ويجب أن يتم التعامل مع تعيين العلاج من قبل أخصائي مؤهل.
تجميد وشلّ حركة النطاف بحيث يصعب عليها الحركة والوصول إلى أماكن التلقيح. يمكن استعمال تحاميل نونوكسينول قبل كل عملية جماع بفترة لا تقلّ عن 10 دقائق أو أكثر "حتّى 3 ساعات قبل الجماع "، يتيح هذا الوقت إمكانيّة عمل الدواء بشكل أفضل.
الالتهابات البكتيرية جنبًا إلى جنب مع المبيضات تعيش بكتيريا صديقة تسمى العصيات اللبنية في المهبل وعندما ينخفض عددها يبدّلها الجسم ببكتيريا أخرى مسببة للعدوى فتحدث حالة تسمى التهاب المهبل البكتيري، ومن أسباب هذا الانخفاض هو استخدام المضادات الحيوية، أو الري المهبلي، أو اللولب ، أو ممارسة الجنس [٢] [١]. داء المشعرات ينتج هذا الالتهاب عن طفيلي وحيد الخلية يُعرف بـ Trichomonas vaginalis وينتقل خلال الجماع، وهو من بين الأسباب الثلاثة الأكثر شيوعًا للعدوى المهبلية [٢]. التهاب المهبل غير المعدي يحدث التهاب المهبل غير المعدي عندما يصبح الجلد المحيط بالمهبل حساسًا لمواد مهيجة مثل السدادات القطنية المعطرة أو الصابون المعطر أو منعمات الأقمشة والحل هنا بسيط جدًّا وهو عدم التعرض لهذه المسببات، ويوجد أيضًا شكل آخر من أشكال التهاب المهبل غير المعدي يسمى التهاب المهبل الضموري ويحدث عادةً عندما تنخفض مستويات الهرمون الأنثوي في وقت قريب من سن اليأس وتصبح جدران المهبل أرق وأكثر جفافًا وأقل مرونة [٢]. التحاميل المضادة للالتهابات النسائية. الالتهابات الفيروسية يمكن للفيروسات أيضًا أن تسبب التهابات المهبل وتنتشر معظم الفيروسات التي تؤثر مباشرةً على المهبل من خلال الاتصال الجنسي ويُعدّ فيروس الهربس البسيط هو المسبب الأكثر شيوعًا لالتهاب المهبل الفيروسي [٢].
_غسل اليدين جيدًا بالماء والصابون. نصائح: _لا يفضّل أن تُقسم التحميلة، ولكن في حال كان من المطلوب تقسيمها فيجب أن تُقسم طوليًا وليس عرضيًا..
ما هي أعراض إصابتكِ بالالتهابات النسائية؟ تختلف أعراض الالتهابات النسائية تبعًا لاختلاف نوع الالتهاب، إليكِ الأعراض المرافقة غالبًا لكل نوع [٢]: الالتهابات الفطرية: تشمل أعراض الالتهابات الفطرية المهبلية إفرازات بيضاء سميكة تصفها بعض النساء بأنها تشبه الجبن القريش، ويمكن أن تسبب أيضًا حكةً في المهبل واحمرارًا في الفرج والمهبل. تحاميل للالتهابات النسائية آثار جوهرية ومحاسن. الالتهابات البكتيرية: يرافق الالتهابات البكتيرية غالبًا إفرازات سميكة أو بيضاء أو زلقة ومن غير المحتمل أن تسبب هذه الالتهابات الحكة أو الحرقة ولكن قد تكون رائحة الإفرازات كرائحة السمك وتكون ملحوظة خاصةً أثناء الجماع. داء المشعرات: تتشابه أعراض داء المشعرات مع الالتهابات المهبلية الأخرى وتشمل الحرقان، والتهيج، والاحمرار، وتورم الفرج، مع إفرازات مهبلية صفراء رمادية أو خضراء وربما رائحة كريهة وتعاني بعض النساء أيضًا من ألم أثناء التبول. الالتهابات الفيروسية: تشمل أعراض الالتهاب الفيروسي ألمًا في منطقة الأعضاء التناسلية من جروح أو تقرحات، وفي معظم الأوقات تكون هذه التقرحات مرئية على الفرج أو المهبل ولكن يمكن أيضًا أن تكون مخفية ويُمكن للطبيب رؤيتها فقط أثناء الفحص. كيف يمكن علاج الإصابة بالالتهابات النسائية؟ كما تختلف الأعراض تبعًا لنوع الالتهاب يختلف أيضًا علاج هذا الالتهاب، ونستعرض هنا العلاج المناسب لكل نوع [٢]: الالتهابات الفطرية: عادةً ما تُعالج هذه الالتهابات بكريم أو تحاميل مضادة للفطريات تُصرف دون وصفة طبية مثل ميكونازول أو كلوتريمازول أو بوتوكونازول أو تيوكونازول، ويمكن أيضًا علاجها باستخدام الأدوية المضادة للفطريات عن طريق الفم وتتمثل مزايا العلاج دون وصفة طبية في الراحة وقلة التكلفة وعدم انتظار زيارة الطبيب ولكن إذا كان لديكِ شيء آخر غير الالتهابات الفطرية قد يؤدي استخدام الدواء الخاطئ إلى تأخير التشخيص الدقيق والعلاج المناسب.
فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم - 182. أوجه القراءات في قوله تعالى: {فَمَنْ خَافَ مِن مّوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ…} الآية – – منصة قلم. (بيان) قوله تعالى: كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية ، لسان الآية لسان الوجوب فإن الكتابة يستعمل في القرآن في مورد القطع واللزوم ويؤيده ما في آخر الآية من قوله حقا، فإن الحق أيضا كالكتابة يقتضي معنى اللزوم لكن تقييد الحق بقوله على المتقين، مما يوهن الدلالة على الوجوب والعزيمة فإن الأنسب بالوجوب أن يقال: حقا على المؤمنين، وكيف كان فقد قيل إن الآية منسوخة بآية الإرث، ولو كان كذلك فالمنسوخ هو الفرض دون الندب وأصل المحبوبية، ولعل تقييد الحق بالمتقين في الآية لإفادة هذا الغرض. والمراد بالخير المال، وكأنه المال المعتد به، دون اليسير الذي لا يعبأ به والمراد بالمعروف هو المعروف المتداول من الصنيعة والاحسان. قوله تعالى: فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه، ضمير إثمه راجع إلى التبديل، والباقي من الضمائر إلى الوصية بالمعروف، وهي مصدر يجوز فيه الوجهان وإنما قال على الذين يبدلونه، ولم يقل عليهم ليكون فيه دلالة على سبب الاثم وهو تبديل الوصية بالمعروف وليستقيم تفريع الآية التالية عليه. قوله تعالى: فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه، الجنف هو الميل و الانحراف، وقيل: هو ميل القدمين إلى الخارج كما أن الحنف بالحاء المهملة انحرافهما إلى الداخل، والمراد على أي حال الميل إلى الاثم بقرينة الاثم، والآية تفريع على الآية السابقة عليها، والمعنى (والله أعلم) فإنما إثم التبديل على الذين يبدلون الوصية بالمعروف، ويتفرع عليه: ان من خاف من وصية الموصي أن يكون وصيته بالاثم أو مائلا إليه فأصلح بينهم برده إلى ما لا إثم فيه فلا إثم عليه لأنه لم يبدل وصيته بالمعروف بل إنما بدل ما فيه إثم أو جنف.
ثم بعد ذلك بدأ العلامة ابن الجزري يوضح لنا أوجه القراءات في كلمة {مّوصٍ} من قوله تعالى: {فَمَنْ خَافَ مِن مّوصٍ جَنَفاً} [البقرة: 182] فقال: … … … … … … … …. …. * ……… موصٍ ظعن صحبة ثقل ………… * … … … … … … … …. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة البقرة - الآية 182. المعنى: قرأ المرموز له بالظاء من "ظعن"، ومدلول "صحبة"، وهم يعقوب وشعبة وحمزة والكسائي وخلف العاشر {مّوصٍ} من قوله تعالى: {فَمَنْ خَافَ مِن مّوصٍ جَنَفاً} بفتح الواو وتشديد الصاد هكذا: "فمن خاف من مُوَصٍّ جنفا" على أنه اسم فاعل من وصى مضعف العين، وقرأ الباقون موصٍ بإسكان الواو وتخفيف الصاد هكذا {فَمَنْ خَافَ مِن مّوصٍ جَنَفاً} على أنه اسم فاعل من أوصى. ثم قال العلامة أبو علي الفارسي في كتابه (الحجة) موضحًا حجة القراءتين فقال: "وحجة من قرأ {مّوصٍ} قوله تعالى: {يُوصِيكُمُ اللّهُ فِيَ أَوْلاَدِكُمْ} [النساء: 11]، وقوله تعالى: {مِن بَعْدِ وَصِيّةٍ يُوصِينَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ} [النساء: 12]، وفي المثل: إن الموصين بنو سهوان. وقال النمر بن تولب: أهيم بدعد ما حييت فإن أمت * أوص بدعد من يهيم بها بعدي وقال آخر: أوصيك إيصاء امرئ لك ناصح * طبَّ بصرف الدهر غير مغفل فأما قوله تعالى: {وَوَصّىَ بِهَآ إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ} [البقرة: 132]، فلا أرى من شدَّد ذهب فيه إلى التكثير، وإنما وصى مثل أوصى، ألا ترى أنه قد جاء {مِن بَعْدِ وَصِيّةٍ يُوصَىَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ} [النساء: 12] ولم يشدد، فإن كان للكثرة فليس هو من باب {وَغَلّقَتِ الأبْوَابَ} [يوسف: 23]".
(٤٣٩) الذهاب إلى صفحة: «« «... 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 » »»
والإصلاح فرض على الكفاية ، فإذا قام أحدهم به سقط عن الباقين ، وإن لم يفعلوا أثم الكل. الثالثة: في هذه الآية دليل على الحكم بالظن ، لأنه إذا ظن قصد الفساد وجب السعي في الصلاح ، وإذا تحقق الفساد لم يكن صلحا إنما يكون حكما بالدفع وإبطالا للفساد وحسما له. [ ص: 253] قوله تعالى: فأصلح بينهم عطف على " خاف " ، والكناية عن الورثة ، ولم يجر لهم ذكر لأنه قد عرف المعنى ، وجواب الشرط فلا إثم عليه. تفسير: (فمن خاف من موص جنفا...). الرابعة: لا خلاف أن الصدقة في حال الحياة والصحة أفضل منها عند الموت ، لقوله عليه السلام وقد سئل: أي الصدقة أفضل ؟ فقال: أن تصدق وأنت صحيح شحيح الحديث ، أخرجه أهل الصحيح ، وروى الدارقطني عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لأن يتصدق المرء في حياته بدرهم خير له من أن يتصدق عند موته بمائة ، وروى النسائي عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مثل الذي ينفق أو يتصدق عند موته مثل الذي يهدي بعدما يشبع. الخامسة: من لم يضر في وصيته كانت كفارة لما ترك من زكاته. روى الدارقطني عن معاوية بن قرة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حضرته الوفاة فأوصى فكانت وصيته على كتاب الله كانت كفارة لما ترك من زكاته ، فإن ضر في الوصية وهي: السادسة: فقد روى الدارقطني أيضا عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الإضرار في الوصية من الكبائر ، وروى أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الرجل أو المرأة ليعمل بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار.
والإصلاح فرض على الكفاية ، فإذا قام أحدهم به سقط عن الباقين ، وإن لم يفعلوا أثم الكل. الثالثة: في هذه الآية دليل على الحكم بالظن ، لأنه إذا ظن قصد الفساد وجب السعي في الصلاح ، وإذا تحقق الفساد لم يكن صلحا إنما يكون حكما بالدفع وإبطالا للفساد وحسما له. قوله تعالى: فأصلح بينهم عطف على " خاف " ، والكناية عن الورثة ، ولم يجر لهم ذكر لأنه قد عرف المعنى ، وجواب الشرط فلا إثم عليه. الرابعة: لا خلاف أن الصدقة في حال الحياة والصحة أفضل منها عند الموت ، لقوله عليه السلام وقد سئل: أي الصدقة أفضل ؟ فقال: أن تصدق وأنت صحيح شحيح الحديث ، أخرجه أهل الصحيح ، وروى الدارقطني عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لأن يتصدق المرء في حياته بدرهم خير له من أن يتصدق عند موته بمائة ، وروى النسائي عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مثل الذي ينفق أو يتصدق عند موته مثل الذي يهدي بعدما يشبع. الخامسة: من لم يضر في وصيته كانت كفارة لما ترك من زكاته. روى الدارقطني عن معاوية بن قرة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حضرته الوفاة فأوصى فكانت وصيته على كتاب الله كانت كفارة لما ترك من زكاته ، فإن ضر في الوصية وهي: السادسة: فقد روى الدارقطني أيضا عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الإضرار في الوصية من الكبائر ، وروى أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الرجل أو المرأة ليعمل بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار.
تفسير القرآن الكريم
وترجم النسائي " الصلاة على من جنف في وصيته " أخبرنا علي بن حجر أنبأنا هشيم عن منصور وهو ابن زاذان عن الحسن عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند موته ولم يكن له مال غيرهم ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فغضب من ذلك وقال: لقد هممت ألا أصلي عليه [ ثم دعا مملوكيه] فجزأهم ثلاثة أجزاء ثم أقرع بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة ، وأخرجه مسلم بمعناه إلا أنه قال في آخره: وقال له قولا شديدا ، بدل قوله: لقد هممت ألا أصلي عليه.