1-1 العامل الوظيفى كل مبنى دينى فى كل دولة و كل عصر يختلف فى وظائفه فمثلا قديما كان يستخدم المساجد فى الصلاة و التعليم الدينى و نلاحظ ذلك فى كثير من المساجد القديمة مثل: مسجد السلطان حسن اللذى يقسم إلى صحن يحيط به أربع إيوانات حيث كل إيوان يتم فيه تعليم أحد المذاهب الأربعة. و لكن اليوم بعد أن أصبح التعليم منفصلا فى المدارس و الجامعات بدلا من المساجد فبالتالى تغيرت وظائف المسجد فلم يعد هناك حاجة للصحن و الأروقة و الإيوانات و أصبح فراغ واحد لتأدية وظيفة الصلاة فقط. 2-1 العامل البيئى – يؤثر على مواد البناء و النظام الإنشائى و التشطيبات المستخدمة فى الخارج و الداخل. – ففى المناطق الحارة كمثال يستخدم الحجر فى البناء و ليس الخرسانة. 3-1 العامل التقنى قديما: كان يستخدم البحور القليلة نظرا لعدم توافر تقنيات كافية و بسبب ثقل المواد المستخدمة. قصة الإسلام | إنفوجرافيك | مساحة المسجد النبوي من البناء إلى الأن. حديثا: أصبح التكنولوجيا و التطور فى البناء يساعد على زيادة البحور حيث التنوع فى المواد المستخدمة اللتى يتم معالجتها لتصبح أخف وزنا و نستطيع استخدامها فى البحور الواسعة. أيضا أصبح التنوع فى مواد التشطيب أمرا سهلا فأصبح يستخدم الرخام و الجرانيت و الموزاييك و السيراميك فى التشطيب.
أنه يوجد مائتان وخمسون مظلة في ساحة مسجد النبي بغرض منع الأمطار من الوصول للمصلين من الأمطار. وكذلك لحماية المصلين من أية أجواء عاصفة قد تطرأ في أي توقيت من العام. وأضاف الحطاب أن كل واحدة من المظلات يمكن أن تقي ٨٠٠ مصل من مياه الأمطار. حيث تم تزويد تلك المظلات بتقنية للبزل لتفي بالغرض المطلوب. تستطيع كل مظلة أن تقوم بتغطية مساحة قرابة مائة وثلاث وأربعين متر مربع. فضائل المسجد النبوي هناك روايات متعددة من أئمة متعددة تبين قدر وفضل المسجد النبوي عن أي مسجد آخر، فقد قصده الله في كتابه العزيز. 2 مليون و 700 ألف عبوة مياه زمزم لسقيا زوار المسجد النبوي. حيث يقول الله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم﴿ لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ ﴾ أولًا الصلاة في المسجد النبوي أفضل من ألف صلاة في أي مسجد آخر إلا المسجد الحرام. يوجد به مكان يُطلق عليه" الروضة المباركة"، وهي ما بين بيت الرسول (ص) ومنبره. هو أفضل مكان يأتي إليه الناس من جميع أنحاء العالم. من دخل المسجد النبوي بغرض التعلم فهو في سبيل الله كالمجاهد حتى يعود لبيته. من صلّى أربعين يوما في المسجد النبوي نجا من النار.
أحد المساجد الثلاثة التي أجاز النبي صلى الله عليه وسلم أن تشدّ إليها الرحال ويقصد بالثاني المسجد الحرام بمكة وبالثالث المسجد الأقصى. أسس النبي الكريم بنيانه مع أصحابه من المسلمين، فكان مركز الدعوة الأول والمنارة التي انطلق منها نور الإسلام. المساجد وأسس تصميمها - سلسة المبانى الدينية (الجزء الأول) - بـ عدسة معمارى. تاريخ بنائه بعد هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة نزل في ضاحيتها بقباء بضعة أيام حيث بنى أول مسجد في الإسلام وسمي مسجد قباء ، ثم واصل طريقه إلى المدينة التي كانت تسمى آنذاك "يثرب". وعندما دخل المدينة طمع كل من سكانها الأنصار في نيل شرف استضافة النبي باعتراض ناقته "القصواء"، لكنه صلى الله عليه وسلم قال لهم "خلوا سبيلها فإنها مأمورة" إلى أن بركت في مربد لغلامين يتيمين من الأنصار هما سهل وسهيل، فطلب الرسول منهما أن يشتري المربد ليبني فيه مسجده فقالا "بل نهبه لك يا رسول الله…"، فأبى إلا أن يبتاعه منهما فدفع لهما الثمن عشرة دنانير. أمر الرسول أصحابه بإصلاح المكان، وبدأ بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم في بناء المسجد النبوي ، ينقل الحجارة مع أصحابه ويحمل اللبـِـن بنفسه وهم يرتجزون فيرتجز معهم ويردد "اللهم إن العيش عيش الآخرة فارحم الأنصار والمهاجرة".
أما أعمال التوسعة الثالثة فبدأت سنة 2010م، في عهد الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود، وتضمنت التعديلات إضافة مظلات كهربائية للساحة المحيطة بالمسجد، وذلك لتخفيف درجة الحرارة على المصلين، وبلغت المساحة المغطاة 143 ألف متر مربع، وفي عام 2012م أمر الملك بتوسيع ساحات المسجد الخارجية على أن تتم التوسعة على مراحل ثلاث، بحيث تتسع مساحة التوسعة الأولى لحوالي 800 ألف مصلٍّ، والتوسعة الثانية والثالثة تتضمن العدد نفسه، وبهذا تكون أعمال التوسيع الأخيرة هي الأكبر على الإطلاق في تاريخ المسجد. المراجع ↑ صحيح مسلم، حديث رقم: 1394. ↑ تاريخ المسجد النبوي. ↑ وفاء الوفا بتاريخ دار المصطفى، السمهودي ج2، ص497-498. ↑ تاريخ المسجد النبوي الشريف، محمد إلياس عبد الغني، ص47-48، ط1996. مساحة المسجد النبوي. ↑ المدينة المنورة تطورها العمراني وتراثها المعماري، صالح لمعي مصطفى، ص84، دار النهضة. ↑ فصول من تاريخ المدينة المنورة، علي حافظ، ص87-88، ط.
ثم مر المسجد النبوي الشريف بعدد من التوسعات وصولا للتوسعة الكبري ف أصبحت مساحته الحالية (235000 متر مربع). ثانيا عدد منارات المسجد النبوي الشريف: أول من منح المسجد النبوي الشريف منارة هو الخليفة الأول في الإسلام عمرو بن عبد العزيز، وحدث ذلك لكي تكون بديلا عن صعود المؤذن لسطح المسجد لتأدية الآذان. وحدثت أول توسعة في بناء المآذن في عهد الوليد بن عبد الملك في عهد الدولة الأموية، ف أصبح عدد المآذن مجتمعة (أربعة مآذن). وفي العهد السعودي تم إضافة عدد ستة مآذن، مع التغيير في بناء القديم ولكن بقوا على بناء اثنتين وهم المآذنتات الجنوبيتان بدون التغيير فيهم؛ ليصبح عدد المنارات الحالية (عشرة منارات). ثالثا أبواب المسجد النبوي الشريف: عند بناء المسجد في البداية جعل له الرسول "صلى الله عليه وسلم" ثلاثة أبواب (في الجهة الغربية، في الجهة الشرقية، في الجهة الجنوبية). وبعد نزول الوحي بتغيير القبلة في العام الثاني هجريا من المسجد الأقصى للمسجد الحرام؛ أغلق الباب الجنوبي الذي كان جهة القبلة القديمة للمسلمين وفتح مكانه باب في الجهة الشمالية. وزادت أعداد الأبواب وتغيرت أماكنها عدة مرات بتعدد الدول والحوادث المختلفة، حتى أخر توسعة للدولة السعودية وأصبح عدد الأبواب الحالية (41 باب رئيسي).
فلم يهتم بالأمر.. وفي يوم 10يونيو سنة 1916م أعلن الشريف حسين من مكة المكرمة ما سمي بالثورة العربية ، وأطلق رصاصة يتيمة من بندقيته الميزر من فوق سطح الإمارة ، وهاجم جِراء الثورة العربية جنود الحامية التركية وأخذوهم على غرة إلى أن تأتي الطائرات البريطانية وتضرب جدة بالقنابل!! وهكذا أصبح الطابور الخامس والذي كان يقوده فيصل بن الحسين ورجل المخابرات البريطانية لورنس ميمنة للقوات البريطانية التي جاءت من مصر لاحتلال فلسطين!! وليس هذا فحسب ، بل قام هذا الطابور الخامس بشغل القوات العثمانية لتصفية الجو أمام قوات اللورد اللنبي من الجنوب ، وتمكن اللنبي من الاستيلاء على غزة والخليل ويافا ، ثم دخل القدس في يوم 9 ديسمبر 1917م ودخلت القوات البريطانية دمشق يرافقها الشريف ناصر. وبعد يومين حضر كل من اللنبي وفيصل الذي دخل عاصمة الأمويين معلناً نهاية أربعة قرون من الحكم التركي العثماني.. هنا أطلع جمال باشا الشريف حسين وأبناءه وبطانته على الخطة الصليبية لتقسيم العالم الإسلامي ، وذكرهم أن واجبهم كمسلمين مخلصين هو بذل جهودهم بل أرواحهم في سبيل عزة الإسلام.. خيانة الشريف حسين للخلافـة و لله بتحالف مع بريطانيا - YouTube. وأن الحلفاء قد غرروا بهم ، وأن الاستمرار في الإخلاص لهم لن يؤدي إلا إلى استعباد الشعوب العربية ، ولكن الشريف رفض التحدث إلى الأعداء الأتراك..!!.
وحين اندلعت الحرب العالمية الأولى، في أغسطس 1914، أراد البريطانيون هذه المرة استكشاف نوايا الشريف حسين حول ما سيفعله إذا انضمت الدولة العثمانية إلى الحرب، وأرسل ستورز رسالة إليه يسأله رأيه. قرأ الشريف الرسالة بحضور ولديه الأميرين عبد الله وفيصل، واختلف الأخوان. كان عبد الله يؤيد الثورة، فيما كان فيصل يظن أن العرب ليسوا مستعدين لها بعد ومن الأفضل لهم دعم الدولة العثمانية والحصول على عرفانها لاحقاً. رد الشريف حسين على البريطانيين بقوله إنه قد يعلن الثورة على الأتراك إذا ضمنت له بريطانيا مساعدة فعالة، ولكنه يجب أن ينتظر الفرصة المناسبة لأنّ مكانته في العالم الإسلامي لا تسمح له بإعلان الثورة بشكل فجائي. في ذلك الوقت، لم يكن العثمانيون على دراية بهذه المراسلات، وأرسلوا للشريف حسين طلباً بإعلان الجهاد وتأييد الدولة العثمانية التي أعلنت الحرب إلى جانب ألمانيا. منتديات ستار تايمز. ورد الشريف بأنه يؤيد الدولة العثمانية ويدعو لها لكنه يخشى الانتقام البريطاني، ما أوصل الشك فيه إلى مداه فعزم العثمانيون على التخلص منه. ووقعت حينها في يد الشريف أوراق تثبت أن والي الحجاز وهيب باشا يسعى إلى عزله، فأرسل ولده الأمير فيصل في مارس 1915 إلى الآستانة ليعرض شكواه، وطلب منه أن يجسّ نبض العرب هناك حول موضوع الثورة.
ومن بين المؤرخين الأتراك المتخصّصين الذين تحدثوا في هذه المسألة البروفيسور الدكتور زكريا قورشون، فقد ألف كتبا قيمة في العلاقات العربية التركية، ومن أهمها كتاب "العلاقات العربية التركية في مفترق طرق". وقد أوضح فيه الكثير من المسائل وفند فيه الكثير من الأمور التي اعتبرت إلى وقت قريب من المسلّمات، واعتمد في أبحاثه على المصادر الأرشيفية الموثوقة. يقول الدكتور قورشون في معرض حديثه عن التعاون العربي التركي في مواجهة الهجمات الغربية " في الحرب العالمية الأولى. الثورة العربية الكبرى | المرسال. "لقد أظهر العرب شجاعة فائقة في قتالهم جنبًا إلى جنب مع الجيش التّركي في جبهات مختلفة". ومن الأمور التي ينبغي التنبيه لها أن نزعة القوميّة العربية قد نشأت قبل نشوء النّزعة القومية لدى الأتراك. وقد نشأت هذه النزعة في ستينيات القرن التاسع عشر بين المثقفين العرب السوريين. وما يجلب الانتباه هنا هو أنّ أغلب الذين تزعموا هذه الحركة القومية هم من المسيحيين مثل بطرس البستاني وفارس الشدياق والنقاش وجرجي زيدان، أما الذين شاركوا في هذه الحركة من المسلمين فأغلبهم قد تأثر بالفكر الأوروبي وبفكر الحركات القومية في أوروبا. ومن الملاحظ أن عددًا كبيرا من الشيّعة في العراق وفي سوريا بقوا متعلقين بالخلافة وبالدولة العثمانية إلى جانب أغلب العرب السنة.
رسالة [صفحة 1 من اصل 1] صلاحيات هذا المنتدى: لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
في الطريق، توقف فيصل لبضعة أسابيع في دمشق التي كانت تحت حكم جمال باشا السفاح، واجتمع سراً بقادة جمعيتي "العربية الفتاة" و"العهد" وناقش معهم عرض كيتشنر على والده وطلب منهم التفكير إلى حين عودته من إسطنبول. وفي طريق العودة، أعاد الاجتماع بهم فسمع منهم تأييداً حماسياً للتخلص من الحكم العثماني وتأسيس دولة عربية. حمل فيصل هذا الرد إلى والده وكان قد اقتنع هو شخصياً بالثورة بعد أن كان معارضاً لها. بعد ذلك، بدأت المراسلات الشهيرة تاريخياً باسم "مراسلات الحسين-مكماهون"، بين الشريف وبين الممثل الأعلى لملك بريطانيا في مصر السير هنري مكماهون، والتي اكتنف عباراتها الكثير من الغموض المقصود من جانب بريطانيا. الثورة بمعناها الحقيقي هي التغيير الشامل، ليس في وجوه الحكام ولكن في المجتمع ككل. ومما نعرفه عن الشريف حسين، يتبيّن لنا أن أفكاره السياسية لا تعطيه صورة الثوري الذي يزمع التغيير بموجب برنامج فكري أو حضاري واضح هل كان التحرك العربي ضد العثمانيين عام 1916 ثورة قومية؟ أو كان خيانة عربية لخلافة إسلامية لصالح مشاريع استعمارية؟ أو هو في الواقع مسألة أكثر تشابكاً من محاولات الفهم أحادية البعد هذه؟ أراد الشريف التأكد من موقف السوريين مرة أخرى، فأرسل فيصل إلى دمشق في أوائل عام 1916 ليجدها تغلي بالغضب.
حسين العلي خيانه خيانه كلمات قايد الشريف - YouTube
وفي سياق التأكيد على أن العرب – باستثناء المسيحيين- لم ينخرطوا في لعبة الانفصال حتى آخر لحظة يقول المؤرخ التّركي الكبير كمال كارباط " من الملاحظ أن حركة القوميّة العربية لدى العرب لم تكن في الأساس حركة انفصالية، وأغلب العرب لم يكونوا ينظرون إلى الحكام العثمانيين على أنّهم قوة أجنبية محتلّة، بل كانوا ينظرون إليهم على أنهم حكام من غير العرب، وما داموا مسلمين ويحترمون عادات العرب وتقاليدهم، ويقفون سدا منيعا في وجه الاحتلال الأوروبي لبلادهم فإنهم لا يقصرون في أداء واجب الطّاعة. وفي الماضي أوّل من أراد الرجوع إلى الأصول العربية الأولى والتباهي بها لم يكن مسلما بل كان عربيّا مسيحيا". إننا اليوم عندما ننبه إلى هذه الحقائق ندرك أهميّة ما لأحداث التّاريخ من تأثير في واقعنا اليوم. فالمعلومات التاريخية التي تتعلمها الأجيال المتعاقبة ، والتي تصور العرب على أنهم "خونة" أو تصوّر الأتراك على أنّهم "طغاة" لا شكّ أنها تقفز إلى الواجهة في المنعطفات الكبرى التي تمر بها العلاقات التركية العربيّة، وتترك تأثيرها واضحاً، بل وتُبنى على أساسها المواقف وترسم السياسات. ومن الخطأ الجسيم أن تظل العلاقات التركية العربية خاضعة للأهواء والإيديولوجيات ومواقف الأشخاص الفردية.