ابن عثيمين © 2022
10 episodes Just another site JUL 22, 2012 البقرة ٨٢ البقره ٨١ البقرة ٨٠ البقرة ٧٩ البقرة ٧٨ البقرة ٧٧ Customer Reviews Top Podcasts In Religion & Spirituality
تم الاندماج مع الموقع الرسمي لمشروع المكتبة الشاملة وقد يتم الاستغناء عن هذا النطاق قريبا
القرآن الكريم علماء ودعاة القراءات العشر الشجرة العلمية البث المباشر شارك بملفاتك Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin.
لقد كان من الأعمال الجليلة لصاحب الفضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى، عنايته واهتمامه وحرصه التام بتقرير القواعد والأصول في العلوم الشرعية، ليسلك بذلك طلاب العلم أقرب الطرق وأسلمها للظفر بالتحصيل العلمي المنشود، وإدراك معاني النصوص الشرعية واستنباط الأحكام والفوائد منها. وقد أثمرت جهوده المباركة -بفضل الله تعالى- في هذا المقام الجليل تراثا علميا نافعا في تدبر القرآن وقراءته على بصيرة، فكان لتدبر معاني القرآن الكريم وفهم أوامره ونواهيه وقصصه معانٍ جليلة ومفاهيم دقيقة، لا سيما إذا كانت من كلام عالم رباني كبير قضى عمره في تدبره آيات الله عز وجل وفهم سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد قال صلى الله عليه وسلم: «من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول الم حرف، ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف» [أخرجه الترمذي وصححه]. تفسير ابن عثيمين سورة يوسف. قامت مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية بجمع ما قام فضيلة الشيخ رحمه الله بتفسيره، ضمن هذا التطبيق المبارك، والذي من مميزاته: • أن التطبيق صادر عن مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية، وهي المالك الحصري للتراث العلمي لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى.
سورة الكهف نعتذر للإخوة عن عدم جودة الصوت في الشريط الأول فقط. عدد المواد: 5 آخر تحديث: 2002-08-17 سورة يس عدد المواد: 10 آخر تحديث: 2001-01-01 سورة ص شخصيات قد تهتم بمتابَعتها
علاج الحسد مجرب علاج العين والحسد هو العامل الرئيسي لشفاء الامراض المزمنة وهو الوحيد الفعال لإزالة المرض بشكل نهائي دون اللجوء الى المسكنات والعقاقير الكيماوية التي غالبا ما يكون لها تأثيرات جانبية فما تفعله هذه الادوية في الحقيقة هو إعاقة القدرة العلاجية الطبيعية للجسم وبالتالي تجعل الشفاء اكثر صعوبة يقول الدكتور وليام أوسلو الطبيب الجراح البارز "عندما يستخدم الدواء الكيماوي يتوجب على المريض حينها ان يشفى مرتين.. الشفاء الأول من المرض والشفاء الثاني من الدواء الكيماوي " في الحقيقة لا تستطيع الادوية الكيماوية معالجة المرض بل تقمعه مؤقتا وبالتالي فالمرض يستمر ولكن شكله يتغير فقط. وهذا ما يؤكد على عدم جدوى العلاج بالعقاقير. لان منشاء الامراض في الحقيقة هو الحسد والحقد الموجود لدى بعض النفوس الضعيفة ان علامات الحسد تتمحور في قطع السبل امام المعيون فالمعيون تجده مهما بذل من جهود فلن يلقى ثمرة عمله ولن يلقى أي أسباب منطقية لذلك وعندما يعاني المعيون من مرض ما تجد الادوية لا تجدي نفعا معه كما هو الحال مع غيره إضافة الى معاودة المرض وانتكاسه بشكل اسواء من قبل إضافة الى تحول حال الشخص من جيد الى سيء فتجد الشخص الصحيح اصبح سقيم والغني فقير والقوي ضعيف ومن الدلائل القوية وجود الم صداع في العين والشعور بحرارة فيها والتثاؤب عند الاستماع الى القران.
علاج العين والحسد والفرق بينهما [1] الشيخ وحيد عبدالسلام بالي 1- الحاسد أعم من العائن، فالعائن حاسد خاص، فكل عائن حاسد، وليس كل حاسد عائنًا؛ ولذلك جاء ذكر الاستعاذة في سورة الفلق من الحاسد، فإذا استعاذ المسلم من شر الحاسد دخل فيه العائن، وهذا من شمول القرآن وإعجازه وبلاغته[2]. 2- الحسد يتأتى عن الحقد والبغض وتمني زوال النعمة، أما العين فيكون سببها الإعجاب والاستعظام والاستحسان. 3- الحسد والعين يشتركان في الأثر؛ حيث يسببان ضررًا للمَعِين والمحسود، ويختلفان في المصدر، فمصدر الحسد تحرُّك القلب، واستكثارُ النعمة على المحسود، وتمَنِّي زوالها عنه، أما العائن فمصدره انقداحُ نظرة العين؛ لذا فقد يصيب من لا يحسده من جماد، أو حيوان، أو زرع، أو مال، وربما أصابت عينه نفسَهُ، فرؤيته للشيء رؤية تعجُّب وتحديق، مع تكيف نفسه بتلك الكيفية تؤثر في المَعِين. 4- الحاسد يمكن أن يحسد في الأمر المتوقَّع قبل وقوعه، بينما العائن لا يَعِين إلا الموجود بالفعل. 5- لا يحسد الإنسان نفسه ولا ماله، ولكنه قد يَعِينُهما. 6- لا يقع الحسد إلا من نفس خبيثة حاقدة، ولكن العين قد تقع من رجل صالح، من جهة إعجابه بالشيء دون إرادة منه إلى زواله، كما حدث من عامر بن ربيعة، عندما أصاب سهلَ بنَ حنيف بعين، رَغْم أن عامرًا رضي الله عنه من السابقين إلى الإسلام، بل ومن أهل بدر، وممن فرَّق بين الحسد والعين ابنُ الجوزي، وابن القيم، وابن حَجَر، والنووي، وغيرهم - رحمهم الله جميعًا.
قال: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عامراً، فتغيظ عليه وقال: علام يقتل أحدكم أخاه؟! ألا بركت، اغتسل له، فغسل عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح، ثم صب عليه فراح سهل مع الناس ليس به بأس. رواه مالك و أحمد و ابن ماجه وصححه الألباني... قال الباجي في شرح الموطأ: قوله صلى الله عليه وسلم: هل تتهمون له أحداً، يريد أن يكون أحد أصابه بالعين. انتهى. وقال ابن عبد البر في التمهيد: في هذا الحديث دليل على أن العائن يجبر على الاغتسال للمعين. وفيه أن النشرة وشبهها لا بأس بها، وقد ينتفع بها. وقال ابن حجر في فتح الباري: أمر العائن بالاغتسال عند طلب المعيون منه ذلك فيه إشارة إلى أن الاغتسال لذلك كان معلوما بينهم، فأمرهم أن لا يمتنعوا منه إذا أريد منهم، وأدنى ما في ذلك رفع الوهم الحاصل في ذلك، وظاهر الأمر الوجوب، وحكى المازري فيه خلافا وصحح الوجوب وقال: متى خشي الهلاك وكان اغتسال العائن مما جرت العادة بالشفاء به فإنه يتعين، وقد تقرر أنه يجبر على بذل الطعام للمضطر وهذا أولى. انتهى. قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري: فيه من الفقه أنه إذا عرف العائن أنه يقضى عليه بالوضوء لأمر النبى عليه السلام بذلك وأنها نشرة ينتفع بها.
اهـ وقال علاء الدين الطرابلسي في معين الحكام: قال بعض علماء الحديث وغيرهم: فإن امتنع من الوضوء قضي عليه إذا خشي على المعيون الهلاك، وكان وضوء العائن يبرئ عادة ولم يزل الهلاك عنه إلا بهذا الوضوء، لأنه من باب إحياء النفس كبذل الطعام عند المجاعة، وقال بعضهم: يجبر على الوضوء إن امتنع منه، وإن أباه أمر أن يفعله بالأدب الوجيع حتى يفعله بنفسه، ولا يفعله غيره به عند امتناعه فإن الشفاء منوط بفعله، كما أن المرض النازل كان بسببه فلا يندفع ما نزل إلا بفعله. انتهى. وأما ما يذكر بعض الناس من أخذ شيء من أثر العائن ووضعه في ماء واغتسال المعين به، فهذا أمر لا تعرف منفعته من طريق الشرع، ولا من طريق العقل، قال الشيخ ابن عثيمين في مجموع الفتاوى: أما الأخذ من فضلات العائن العائدة من بوله أو غائطه، فليس له أصل، وكذلك الأخذ من أثره، وإنما الوارد ما سبق من غسل أعضائه وداخلة إزاره، ولعل مثلها داخلة غترته وطاقيته وثوبه. اهـ والله أعلم.