بسم الله الرحمن الرحيم الموضوع: "فضل العلم في الإسلام" انطلاقا من قوله تعالى:" قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون" بقلم الأستاذ: علال المديني محور من ندوة نظمها المجلس العلمي المحلي لمدينة طرفاية بشراكة مع مندوبية الأوقاف والشؤون الإسلامية العـــلم أساس البناء الحضاري بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين: مقدمة: لقد اهتم الإسلام بالعلم اهتماما بالغا. فقد كانت أولى آيات أوحى بها الله عز وجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم – تجمع اعتراف العلم ووسائله في كل زمان ومكان قال عز وجل ":اقرأ باسم ربك الذي خلق......... " فكان باب الإيمان العلم ، وكان العلم هو السبيل الوحيد إلى العلم – إن الله لا يعبد بجهل -. وقد مر معنا في بداية الندوة أن الرسول صلى الله عليه وسلم ساوى بين طلب العلم والجهاد في سبيل الله:" من خرج يطلب علما فهو في سبيل الله حتى يرجع. "
تاريخ النشر: الأربعاء 15 شوال 1426 هـ - 16-11-2005 م التقييم: رقم الفتوى: 69209 7329 0 201 السؤال هل يتضمن المقصود من العلماء في آية هل يستوي الذين يعلمون و الذين لا يعلمون العلماء في مجالات الحياة غير العلم الشرعي كعلماء الطب و الهندسة و غيرها مع الالتزام طبعا بتقوى الله. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فلا شك في أن قول الله تعالى: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ. والآيات الأخرى والأحاديث التي تحث على العلم، تتنزل ابتداء على طلب العلم الشرعي، لأنه أفضل العلوم وأشرفها. قال محمد بن مفلح في الآداب الشرعية: أفضل العلوم عند الجمهور بعد معرفة أصل الدين وعلم اليقين معرفة الفقه والأحكام الفاصلة بين الحلال والحرام. وفي رسالة ابن أبي زيد القيرواني: وأولى العلوم وأفضلها وأقربها إلى الله علم دينه وشرائعه مما أمر به ونهى عنه، ودعا إليه وحض عليه في كتابه، وعلى لسان نبيه، والتفقه في ذلك والتفهم فيه والتهمم برعايته والعمل به... ومع ذلك فالعلوم الدنيوية النافعة التي فيها خدمة للأمة وإعانة لها على أمور دينها ودنياها كالطب والهندسة وغيرهما، إذا التزم أصحابها بالتقوى هي مما تشمله الآية الكريمة.
وقوله إنما يتذكر أولو الألباب واقع موقع التعليل لنفي الاستواء بين العالم وغيره المقصود منه تفضيل العالم والعلم ، فإن كلمة " إنما " مركبة من حرفين " إن " و " ما " الكافة أو النافية فكانت إن فيه مفيدة لتعليل ما قبلها مغنية غناء فاء التعليل إذ لا فرق بين " إن " المفردة و " إن " المركبة مع " ما " ، بل أفادها التركيب زيادة تأكيد وهو نفي الحكم الذي أثبتته " إن " عن غير من أثبتته له. وقد أخذ في تعليل ذلك جانب إثبات التذكير للعالمين ، ونفيه من غير العالمين بطريق الحصر لأن جانب التذكير هو جانب العمل الديني وهو المقصد الأهم في الإسلام لأن به تزكية النفس والسعادة الأبدية ؛ قال النبيء - صلى الله عليه وسلم - من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. والألباب: العقول ، وأولو الألباب: هم أهل العقول الصحيحة ، وهم: أهل العلم. فلما كان أهل العلم هم أهل التذكر دون غيرهم أفاد عدم استواء الذين يعلمون والذين لا يعلمون. فليس قوله إنما يتذكر أولو الألباب كلاما مستقلا.
المقام الأول: الاهتداء إلى الشيء المقصود نواله بالعمل به وهو مقام العمل ، فالعالم بالشيء يهتدي إلى طرقه فيبلغ المقصود بيسر وفي قرب ويعلم ما هو من العمل أولى بالإقبال عليه ، وغير العالم به يضل مسالكه ويضيع زمانه في طلبه ، فإما أن يخيب في سعيه وإما أن يناله بعد أن تتقاذفه الأرزاء وتنتابه النوائب وتختلط عليه الحقائق فربما يتوهم أنه بلغ المقصود حتى إذا انتبه وجد نفسه في غير مراده ، ومثله قوله تعالى والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا [ ص: 350] ومن أجل هذا شاع تشبيه العلم بالنور والجهل بالظلمة. والمقام الثاني: ناشئ عن الأول وهو مقام السلامة من نوائب الخطأ ومزلات المذلات ، فالعالم يعصمه علمه من ذلك ، والجاهل يريد السلامة فيقع في الهلكة ، فإن الخطأ قد يوقع في الهلاك من حيث طلب الفوز ؛ ومثله قوله تعالى فما ربحت تجارتهم إذ مثلهم بالتاجر خرج يطلب فوائد الربح من تجارته فآب بالخسران ولذلك يشبه سعي الجاهل بخبط العشواء ، ولذلك لم يزل أهل النصح يسهلون لطلبة العلم الوسائل التي تقيهم الوقوع فيما لا طائل تحته من أعمالهم. المقام الثالث: مقام أنس الانكشاف فالعالم تتميز عنده المنافع والمضار وتنكشف له الحقائق فيكون مأنوسا بها واثقا بصحة إدراكه وكلما انكشفت له حقيقة كان كمن لقي أنيسا بخلاف غير العالم بالأشياء فإنه في حيرة من أمره حين تختلط عليه المتشابهات فلا يدري ماذا يأخذ وماذا يدع ، فإن اجتهد لنفسه خشي الزلل وإن قلد خشي زلل مقلده ، وهذا المعنى يدخل تحت قوله تعالى كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا.
ثانيا: العلم دليل العمل: ومن فضائل العلم أنه يسبق العمل، ويدل عليه ويرشد إليه. وهذا ما ذكره الإمام البخاري في كتاب"العلم" من صحيحه واستدل عليه من القرآن الكريم قال:: " باب العلم قبل القول والعمل" ،لقوله تعالى: " فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك " [ محمد:19] فالعلم مقدم على القول والعمل ، فلا عمل دون علم والعلم إمام العمل وقائد له، والعمل تابع له ومؤتم به. فكل عمل لا يكون خلف العلم مقتديا به فهو غير نافع لصاحبه بل مضرة عليه كما قال بعض السلف: من عبد الله بغير علم كان ما يفسد أكثر مما يصلح ". والأعمال إنما تتفاوت في القبول والرد بحسب موافقتها للعلم ومخالفتها له ، فالعمل الموافق للعلم هو المقبول والمخالف له هو المردود فالعلم هو الميزان وهو المحك. - وفي حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم" وذلك لأن العلم يسبق العمل ويدل عليه، ويرشد إليه، فهو دليل له من ناحية، وشرط لقبوله من ناحية أخرى. فلا عمل بدون علم معنى ذلك أنه كلما وجد العمل لزم وجود الفعل. - وفضل العلم على العبادة لأن نفع العلم متعد ونفع العبادة قاصر، فالعبادة تنفع صاحبها والعلم ينفع الكافة ثم إن نفع العبادة غالبا ما ينتهي بالفراغ منها ولكن العلم يبقى إلى ما شاء الله.
واليوم وأنتم تمرون بمرحلة من أهم مراحل بناء المستقبل في مصرنا الحبيبة فإنه يتوجب علينا أن نأخذ أنفسنا بكل الجد والمثابرة والصبر والإرادة والتصميم على تحقيق أحلامنا المشروعة لمستقبل الأيام المقبلة الواعدة. وفى النهاية أكرر ترحيبي بأبنائي الطلاب الجدد للعام الدراسي 2021 – 2022 وأتمنى لهم عاماً دراسياً سعيداً وموفقاً بإذن الله. وفقكم الله أ. د/ سمير عبد الفتاح جاد عميد المعهد
وكم كنت أتأسف على تلك المدارس والمعاهد والجامعات التي أفنوا عمرهم بها، والتي لم تخرج إلا أنصاف المتعلمين، والأشباح الهائمة منزوعة الإرادة التي لا تمتلك لا حرية التفكير، ولا السلوك، أو اتخاذ أي قرار، وسلمت مصائرها وحياتها وقيادها إلى مجموعة من الأميين والجهلة الأدعياء. وخلية لندن، نفسها، خرجت من ذات هذه الجزر الفقهية والأوكار السلفية التي لم، ولن تخرج إلا هذه النماذج الرثة من المومياءات والمستحاثات. فالمقدمات الخاطئة تقود لنتائج خاطئة والعكس صحيح. إلا أن القادم أدهى، وأعظم، وأخطر، وبما لا يقاس، وكل ذلك، طبعاً، بمشيئة العزيز المقتدر القهار، وبركة، وتواطؤ أنظمة القهر والإفقار والاستبداد. (100) هل أعجبتك المقالة (97)
* وفي كتاب: "مجموع الحسب والنسب والفضائل والتاريخ والأدب" لسماحة المؤلف العلامة الشريف الشيخ بلهاشمي بن بكار مفتى حاضرة معسكر بالجزائر، والمطبوع بمطبعة ابن خلدون رقم 13 الشارع الوطني بتلمسان سنة 1381هـ-1961م. قال مؤلفه في ص 300 وص 301 أذكر لك تعريف أولاد سليمان بن عبد الله الكامل صاحب مدينة تلمسان، وتنسل منه الشرف في عين الحوت ( مدينة شمال تلمسان) ، ومنهم فرقة في جبل أزواوة ومنهم فرقة في بجاية. الشيخ أبو بكر بن الشيخ المختار آل يوسف التنواجيوي الإدريسي - ال سيدي يحيى بن إدريس بن زكرياء تنواجيو. فأما أهل عين الحوت فجدهم اسمه سيدي محمد بوعبد الله الشريف بن محمد بن عبد الله بن بلقاسم بن علي بن داوود بن محمد بن أحمد بن علي بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن سليمان بن عبد الله الكامل ابن الحسن المثنى بن الإمام الحسن السبط بن أمير المؤمنين الإمام سيدنا علي بن أبي طالب من مولاتنا فاطمة الزهراء بنت سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وأما أهل بجاية وأهل الصحراء (بالجزائر) وهم صرخة واحدة ، فجدهم اسمه سيدي محمد بن إدريس بن محمد بن عبد الله بن موسى بن إبراهيم بن خالد بن إبراهيم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن علي بن إدريس بن محمد بن سليمان بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الإمام الحسن السبط بن أمير المؤمنين الإمام سيدنا علي بن أبي طالب ومولاتنا فاطمة الزهراء عليها السلام بنت سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
وكان يرحمه الله خطيبا مفوها يمتلك صوتا عذبا وخشوعا في الصلاة حتى كثرقائلو: نتمنى الا تنتهي هذه الصلاة لحسن الصوت والخشوع واتقان القراءة وكان من ذلك أن زاره الشيخ حسن بن عبدالله آل الشيخ ذات مرة وصلى خلفه فقال له: ( يحسن بنا ان نسمع صلاتك هذه بالمسلمين في المسجد الحرام) فما كان منه يرحمه الله الا ان فعل ذلك, فشرفه الله تعالى بامامة المسلمين في المسجد الحرام وكان ذلك في سنته الاخيرة أواخر عام 1384ه. فافتقده العامة والخاصة قبل وفاته بشهور فكان من أولئك الذين افتقدوه وكتب عنه في صحيفة الندوة بقلم رئيسها آنذاك الشيخ صالح جمال يرحمه الله بقوله: ( أين الشنقيطي والصوت الحسن). رحمه الله السلف وبارك في الخلف.
5ألدرر السنية: للسيد/علي السنوسي الخطابي. 6ألفهرس في عمود الأدارسة: للمريني العياشي. 7ألأغصان المشجرة لأنساب عدنان وقحطان: علي عبد الكريم الفضيل شرف الدين. 8مجلة الأشراف(المصرية)العدد2ذوالجحة1 417هـ 9حياة موريتانيا الجغرافية ،والثقافية: كلاهما/لفضيلة العلامة المختار بن حامد الديماني الشنقيطي دفين المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة وأتم التسليم. 10بحر الأنساب العالمي(الجزء الرابع): للعالم النسابة النقيب/ الشريف حسين عثمان محمد الرفاعي. 11شهادة نسب للسيد /أحمد الكرار التنواجيوي المقيمة ذريته الآن في السودان ، والسعودية صادرة من النقيب النقابة العالمية العامة بمصر/الشريف حسين عثمان محمد الرفاعي مؤرخة على ما أذكربـ1252هـ. 12 شهادة نسب لي شخصيا: صادرة من نقيب الساد الأشراف الوزانيين بفاس /الشريف الحاج العربي بن محمد الوزاني حفظه الله. 13كتاب المستشرق الفرنسي بول مارتي: ترجمة وتحقيق /الأ ستاذ محمد محمود بن ودادي. 14كتاب المعسول: المختار السوسي. تقريظ محمد يحي ولد سيدي ولد الطيب التنواجيوي - YouTube. 15 إليغ قديما وحديثا: المختار السوسي. 16 المتعة والراحة في تراجم علماء حاحة: الفقيه الأستاذ /إبراهيم إبراهيم التمارتي. 17 المغرب في تاريخ المغرب: إبن عذارى المراكشي.
4 ـ الإحالة إلى باب أو مكان معين من الكتاب: ومن أمثلة ذلك قول محمذن فال بن متالي التندغي [ت 1287هـ]: قد صحح ابن العربي لزوما … قراءةِ الفاتحة المأموما في السر، والتحريم فيما جهرا … فيه إذا سمع من أمَّ قرا لما عليه من الاستماع قد … وجب والإنصات فيما قد ورد والنّاءِ عن إمامه في الجهر … فذاك في حكم صلاة السر ذكر ذا الثعالبي الرباني … في منتهى تفسيره المثاني ففي الأبيات إحالة إلى نهاية تفسير الفاتحة من تفسير الجواهر الحسان في تفسير القرآن لعبد الرحمن الثعالبي المالكي [ت 875هـ]، وهذه المسألة هي آخر ما ذكره المفسر في تفسير تلك السورة. وقال محمد سالم بن عدود المباركي: وجد زين العابدين حجرا … إذ كان في دار علي حفرا كُتب فيه قبر بنت صخر … رملةَ ثم ردّه في الحفر ساق أبو عُمَرَ ذا في باب … رملةَ من كتاب الاستيعابِ بدون إسناد بصيغة رُوي … وفيه حجة لنقش لو قَوي فقد أحال الناظم إلى ترجمة أم المؤمنين رملة من كتاب الاستيعاب في معرفة الأصحاب لأبي عمر بن عبد البر [ت 463هـ]. ومنه قول أحدهم: وعاء قربة وطيّ البير … لا يجعلان الماء ذا تغيير انظره في المغني وفي الدرديري … لدى "وعاء مسافر" مع "بير" فقد أحال الناظم إلى شرحين لمختصر خليل هما مغني قراء المختصر عن التعب في تصحيح الطرر للمرابط أحمد بن محمد عينينا اللمتوني، والشرح الكبير لأحمد الدرديري [ت 1201هـ] في شرحهما لموضعين من متن خليل في باب الطهارة هما قوله: (أو برائحة قطران وعاء مسافر) وقوله: (أو بئر بورق شجر).
لئن كانت القاعدة التي أسس لها " ابن خلدون " تقول إن الحضارة و التعلم مرتبطان بالتمدن و التحضر، وإن الجهل و التخلف مرتبطان بالبادية و الترحال فإن " المحظرة" الشنقيطية شكلت استثناءً صارخا لهذه القاعدة.