6- الدعاء والأذكار خلال السعي. 7- من المفضل أن يحافظ المرء على الطهارة. السعي كم شوط حصري. الصفة المستحبة للسعي بين الصفا والمروة إنّ الصفة المستحبة للسعي بين الصفا والمروة هي أن يصعد الحاجّ على الصفا حتى يرى الكعبة من الباب، ويستقبل الكعبة، ويقول: "نويت أن أسعى بين الصفا والمروة (سعي الحجّ، أو العمرة) سبعة أشواط لله تعالى"؛ مكبرًا مُهلّلًا حامدًا، داعيًا بما يشاء، فإن الدُّعاء مُستجابٌ في هذا الموضع. ثم ينزل متوجّهًا نحو المروة ماشيًا بسكينةٍ واطمئنان قائلًا: ""ربِّ اغفر وارحم، وتجاوز عمَّا تعلم لي من ذنوبٍ وخطايا، إنَّك أنت الأعزُّ الأكرم"، ويشتغل بالذكر والصلاة على النبي ــ صلى الله عليه وسلم ــ حتى يبقى بينهُ وبين الميل الأخضر قدر ستة أذرع فيُهَرول، حيث يلتوي إزاره بساقيهِ دون عنت أو مبالغة، ناويًا بذلك العبادة، لا المسابقة، حتى يتجاوز الميلين الأخضرين. ثم من بعد ذلك يمشي بِرويةٍ حتى يصل إلى المروة فيصعد عليها، ويفعل كما فعل على الصفا من تكبيرٍ وتهليل وتحميد ودعاء، فهذا شوطٌ واحد، ثم يعود قاصداً الصفا ويمشي في موضع مشيهِ في الشوط الأول، ويهرولُ في موضع هرولته، فإذا وصل إلى الصفا فعل كما فعلَ أولاً، وهذه مرَّة ثانية، وهكذا حتى يكمل سبع مرَّات، مبتدئاً بالصفا مُختتماً بالمروة.
السؤال: رسالة وصلت إلى البرنامج من أحد الإخوة المستمعين يقول: أرجو أن توضحوا لنا توضيحًا كاملًا، وشاملًا: كيف تبدأ عملية السعي بين الصفا والمروة، من أين نبدأ، ومتى ننتهي؟ هل الشوط الواحد يكون بداية من الصفا والوصول للمروة هذا واحد؟ أم البداية من الصفا والرجوع مرةً أخرى للصفا يعد واحدة؟ أفيدونا أفادكم الله. الجواب: السعي يبدأ من الصفا، ويختم من المروة، والسعي شوط واحد من الصفاء للمروة هذا واحد، ومن المروة إلى الصفا شوط ثاني، وهكذا، فالمقصود أنها سبعة أشواط، يبدأ الساعي من الصفا، ويختم بالمروة، فإذا بدأ من الصفا، ووصل المروة هذا واحد، وإذا رجع من المروة إلى الصفا هذا اثنين، وإذا رجع من الصفا للمروة هذا ثلاثة.. السعي كم شوط بلس. وهكذا حتى يكمل السبعة. نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا، وأحسن إليكم. فتاوى ذات صلة
ماهي كيفية السعي بين الصفا والمروة. كيفية السعي بين الصفا والمروة. سنن السعي بين الصفا والمروة. الصفة المستحبة للسعي بين الصفا والمروة. هل السعي بين الصفا والمروة من اعمال التطوع. كيفية السعي إنَّ السعي يبدأ من الصفا ويختم من المروة، والسعي شوط واحد من الصفاء للمروة (هذا واحد)، ومن المروة إلى الصفا شوط ثاني وهكذا، فالمقصود أنها سبعة أشواط، ويبدأ الساعي من الصفا ويختم بالمروة، فإذا بدأ من الصفا ووصل المروة هذا شوط واحد، وإذا رجع من المروة إلى الصفا هذا اثنين، وإذا رجع من الصفا للمروة هذا ثلاثة.. السعي كم شوط الجديد. وهكذا حتى يكمل السبعة. طريقة السعي 1- يبدأ المسلم في الصعود إلى الصفا ويقول عند الصعود ما يلي: (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيم). 2- ثم يقول: (الله أكبر الله أكبر، الله أكبر و لله الحمد، الله أكبر على ما هدانا والحمد لله على ما أولانا، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وأعز جنده، و هزم الأحزاب و حده، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، اللهم إنك قلت: ادعوني استجب لكم, وإنك لا تخلف الميعاد، وإني أسألك كما هديتني للإسلام أن لا تنزعه مني حتى تتوفاني وأنا مسلم) ثلاث مرات.
كم طول المسعى،الحج فرض واجب على كل مسلم ومسلمة بالغين عاقلين قادرين من مالهما الخاص على تكاليف الحج، والحج هو الركن الخامس من أركان الإسلام، والحج هو أن يقصد المسلم مكة المكرمة لأداء مناسك الحج فيها، والمسعى هو المسافة أو الطريق الواصل بين جبلي الصفا والمروة ويبلغ طول المسعى حوالي 394. 5 مترا، ومعدل إجمالي عدد الأشواط للسعي 2761. كيفية السعي بين الصفا والمروة. 5. كم شوط السعي بين الصفا والمروة تعتبر السيدة هاجر هي أول من سعى بين الصفا والمروة عندما كانت تجري وتهرول بين جبلي الصفا والمروة وتبحث عن الماء حتى تفجرت مياه زمزم، السعي بين الصفا والمروة سبعة أشواط ذهابا وإيابا وهي أن يبدأ السعي من جبل الصفا وينتهي عند جبل المروة وهذا شوط ثم يعود من جبل المروة إلى جبل الصفا وهذا شوط ثاني ثم يبدأ يبدأ من الصفا وينتهي بالمروة وهذا شوط ثالث ويرجع من المروة إلى الصفا وهذا شوط رابع وهكذا حتى سبعة أشواط. ما يقال في السعي بين الصفا والمروة السعي بين الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما والسعي بين الصفا والمروة يكون بالهرولة أي السرعة ، ويقال في السعي بين الصفا والمروة عدد من الأذكار ومنها: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيءٍ قدير، سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم».
قال ابن رجب في "لطائف المعارف" (ص/249): " واعلم أن مَن عجز عن عملِ خيرٍ وتأسف عليه وتمنى حصوله كان شريكا لفاعله في الأجر... – وذكر أمثلة لذلك منها -: وفات بعضَ النساءِ الحجُّ مع النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما قدم سألته عما يجزئ من تلك الحجة ، قال: ( اعتمري في رمضان ، فإن عمرة في رمضان تعدل حجة أو حجة معي) " انتهى. ونحو ذلك قاله ابن كثير في التفسير (1/531). وذكر هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية احتمالا في "مجموع الفتاوى" (26/293-294). القول الثالث: ما ذهب إليه أهل العلم من المذاهب الأربعة وغيرهم ، أن الفضل في هذا الحديث عام لكل من اعتمر في شهر رمضان ، فالعمرة فيه تعدل حجة لجميع الناس ، وليس مخصوصا بأشخاص أو بأحوال. انظر: "رد المحتار" (2/473) ، "مواهب الجليل" (3/29) ، "المجموع" (7/138) ، "المغني" (3/91) ، "الموسوعة الفقهية" (2/144). والأقرب من هذه الأقوال – والله أعلم - هو القول الأخير ، وأن الفضل عام لكل من اعتمر في رمضان ، ويدل على ذلك: 1- ورود الحديث عن جماعة من الصحابة ، فقد قال الترمذي: " وفي الباب عن ابن عباس وجابر وأبي هريرة وأنس ووهب بن خنبش " ، وأكثر مروياتهم لا تذكر قصة المرأة السائلة.
وهذا هو توجيه ابن تيمية حين تكلم عن الحديث الذي فيه أن سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن ، يمكن مراجعة كلامه في جواب السؤال رقم ( 10022). قال إسحاق بن راهويه: " معنى هذا الحديث – يعني حديث ( عمرة في رمضان تعدل حجة) - مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من قرأ: قل هو الله أحد فقد قرأ ثلث القرآن " "سنن الترمذي" (2/268) وجاء في "مسائل الإمام أحمد بن حنبل رواية أبي يعقوب الكوسج" (1/553): " قلت: من قال: ( عمرة في رمضان تعدل حجة) أثبت هو ؟ قال: بلى ، هو ثبت. قال إسحاق: ثبت كما قال ، ومعناه: أن يكتب له كأجر حجة ، ولا يلحق بالحاج أبدا " وقال ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (26/293-294): " معلوم أن مراده: أن عمرتك فى رمضان تعدل حجة معي ، فإنها كانت قد أرادت الحج معه ، فتعذر ذلك عليها ، فأخبرها بما يقوم مقام ذلك ، وهكذا من كان بمنزلتها من الصحابة ، ولا يقول عاقل ما يظنه بعض الجهال أن عمرة الواحد منا من الميقات أو من مكة تعدل حجة معه ، فإنه من المعلوم بالاضطرار أن الحج التام أفضل من عمرة رمضان ، والواحد منا لو حج الحج المفروض لم يكن كالحج معه ، فكيف بعمرة!! وغاية ما يحصله الحديث أن تكون عمرة أحدنا في رمضان من الميقات بمنزلة حجة " وانظر جواب السؤال ( 13480).
[٦] [٧] أفضليّة العمرة في شهر رمضان يُفضَّل أداء العُمرة في شهر رمضان عن غيره من الأشهر؛ لِما رُوي عن ابن عباس -رضي الله عنهما-: (إنَّ عُمْرَةً فيه تَعْدِلُ حَجَّةً) ، [٤] [٨] إذ يُضاعف أجر العُمرة في رمضان بخلاف شُهور السنة، فأجرها يُعادل أجر الحجّ إلى بيت الله الحرام، [٩] ولا يعني ذلك أنّ العُمرة في شهر رمضان تُجزئ عن الحجّ؛ إذ إنّه فريضةٌ. [١٠] حُكم العمرة في شهر رمضان حُكم العمرة العُمرة مشروعةٌ بإجماع العلماء، إلّا أنّهم اختلفوا في حُكمها التكليفيّ، وذهبوا في ذلك إلى قولَين، بيانهما آتياً: [١١]: القول الأوّل: قال الحنفيّة، والمالكيّة بأنّ العُمرة سُنّةٌ مُؤكّدةٌ؛ وقد استدلّوا على قولهم بحديث جابر بن عبدالله -رضي الله عنه-: (أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ سُئلَ عنِ العمرةِ أواجبةٌ هيَ؟ قال: لا، وأنْ تعتمِروا هوَ أفضلُ). [١٢] القول الثاني: قال الشافعيّة، والحنابلة بأنّ العمرة واجبةٌ؛ واستدلّوا بقول الله -تعالى-: (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّـهِ) ، [١] وبناءً على القاعدة الأصوليّة بأنّ الأمر يُفيد الوجوب، فإنّ العمرة واجبةٌ، كما عُطِفت على الحجّ؛ ممّا يعني تشاركهما في الحُكم، إضافة إلى أنّهم استدلّوا بحديث أبي رُزين: (عن أبي رزينٍ رجلٌ من بني عامرٍ أنَّهُ قالَ: يا رسولَ اللَّهِ إنَّ أبي شيخٌ كبيرٌ لاَ يستطيعُ الحجَّ ولاَ العمرةَ ولاَ الظَّعن.
[٣] شرح رواية ثانية للحديث وفي الرواية الثانية قال النبي -صلى الله عليه وسلم- تعدل حجة معي، وقد كان ذلك مبالغة في إلحاق الناقص بالكامل من باب الترغيب، وفيه دلالة على أن فضيلة العبادة تزيد بفضيلة الوقت، أو بزيادة المشقة، ولا شك في أن العمرة في شهر رمضان تكون أكثر مشقة وتعبا من غيرها من الأشهر، كما أن الأجر يزيد بحضور القلب وبخلوص القصد أيضا. [٦] وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن هذا الأجر خاص بتلك المرأة فقط، وذلك لما ورد في لفظ مسلم أنها قالت: (فَمَا أَدْرِي أَلِيَ خَاصَّةً أَوْ لِجَمِيعِ الْأُمَّةِ عَامَّةً) ، [٥] وقد أخذ بهذا القول بعضهم؛ كسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: "ولا تعلم هَذَا إِلَّا لِهَذِهِ الْمَرْأَةِ وَحْدَهَا، وَهَكَذَا وَقَعَ عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ مِنْ قَوْلِ أُمِّ مَعْقِلٍ"، وظاهر الحديث أنه يفيد العموم، فلا شيء يقيده ولا صارف يصرفه عنه. [٣] التعريف براوي الحديث هو الصحابي الجليل عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، وقد وُلد قبل الهجرة بثلاث سنوات، وهو ابن عم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ويكنى بأبي العباس، وهو ابن خالة خالد بن الوليد، وقد لقبه النبي -صلى الله عليه وسلم- بحبر الأمة وترجمان القرآن، وقد كان يلقب بالبحر؛ وذلك لتبحره بالعلم.