و تَجْدَرُ الأشارة بأن الموضوع الأصلي قد تم نشرة ومتواجد على رؤيا الإخباري وقد قام فريق التحرير في اخبار كورونا الان بالتاكد منه وربما تم التعديل علية وربما قد يكون تم نقله بالكامل اوالاقتباس منه ويمكنك قراءة ومتابعة مستجدادت هذا الخبر او الموضوع من مصدره الاساسي. -
كما تضم مدينة الملك عبدالله الاقتصادية، ميناء ضخم بمساحة 14 كيلو متر مربع، ويعتبر من أكبر المواني السعودية ومجهز لاستقبال السفن الضخمة، وتم تخصيص جزء منه لنقل الحجاج إلى مكة المكرمة والمدينة المنورة، وصمم بسعة 300 ألف حاج، إضافة إلى منطقة سكنية تضم عدد كبير من الوحدات السكنية والفلل مختلفة المساحات والكماليات، وصممت لتكون مكان سياحي وتجاري وترفهي في نفس الوقت، وتتميز بوجود مدارس ومساجد واستراحات وخدمات عديدة لتوفير الراحة إلى جميع السكان، حيث أن عدد السكان وصل حتى الآن إلى 500 ألف مواطن سعودي و10 آلاف سائح. أقسام مدينة الملك عبدالله الاقتصادية وتحتوي مدينة الملك عبدالله الاقتصادية على أقسام أخرى، مثل المنتجع البحري المخصص لجذب السياح، ويحتوي على فنادق ومطاعم ومراكز تسوق وأماكن للترفيه، والمنطقة التعليمية والتي تحتوي على جامعة ضخمة تضم كليات مختلفة وتستوعب ما يصل إلى 18 ألف طالب وطالبة، إضافة إلى منطقة الأعمال المركزية التي تحتوي على فنادق ومشاريع تجارية متنوعة. سعر تذكرة مدينة الملك عبدالله الاقتصادية وعند دخول مدينة الملك عبدالله الاقتصادية، يجب شراء تذكرة، وهناك تذكرة أسبوعية بقيمة 60 ريال للمواطن أو المقيم أو السائح، وهذه التذكرة مخصصة لأيام عطلة الأسبوع فقط، أما تذكرة الأيام العديدة، فوصل سعرها إلى 40 ريال للفرد، ويجب الاحتفاظ بورقة الحجز خلال فترة التواجد داخل المدينة.
تعتبر مدينة الملك عبدالله الاقتصادية من أهم المدن السعودية التي ظهرت حديثًا، وتضم العديد من الوحدات السكنية والمباني التجارية الضخمة والشركات والمصانع التي تهدف للتطوير من الاقتصاد السعودي وتنمية المملكة، ولأن المدينة مميزة وفريدة من نوعها، تم عمل رسوم لدخولها عند زيارة أماكن الترفيه بها أو البحث عن وحدة سكنية، وتفيد هذه الرسوم في زيادة تطوير مدينة الملك عبدالله الاقتصادية سواء على المستوى الترفيهي أو التجاري أو الخدمي. رسوم دخول مدينة الملك عبدالله الاقتصادية وعلى الرغم من تميز مدينة الملك عبدالله الاقتصادية إلا أن رسوم دخولها ليست مرتفعة، وما يميزها أنها توجد على طول ساحل البحر الأحمر، ومساحتها وصلت إلى 173 كيلو متر بتكلفة إجمالية قدرها 207 مليار ريال سعودي، كما أنها قريبة من مدينة جدة، حيث تبعد 100 كيلو متر فقط عنها وتبعد حوالي ساعة و20 دقيقة من مكة المكرمة، ومن المدينة المنورة، تبعد عنها 3 ساعات فقط. وتحتوي مدينة الملك عبدالله الاقتصادية، على عدة أقسام، منها المنطقة الصناعية والتي تصل مساحتها إلى 63 كيلومتر مربع وتحتوي على مصانع عديدة، أبرزها المتخصصة في صناعة البلاستيك الذي أصبح يغطي جزء كبير من حاجة المملكة السعودية ويدخل في صناعة المواد المستخدمة في تغليف المواد الغذائية.
اقرأ أيضاً: "الأشغال": 18 شهرا لإنهاء تأهيل طريق السلط/العارضة جاء ذلك خلال مداخلة له على هامش اجتماع الجمعية العامة للأمم المتحدة رفيع المستوى تحت عنوان تقييم الأجندة الحضرية الجديدة. وأضاف الكسبي، أن الأردن كان من الدول الموقعة على العهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية الذي تم التصديق عليه في عام 1975)، والذي ينص صراحة على أن الموقعين عليه "يعترفون بحق كل فرد في مستوى معيشي لائق له ولأسرته، بما في ذلك ما يكفي من الغذاء والملبس والمسكن". وتابع: كانت بداية التدخل الحكومي المباشر في السياسة الإسكانية بالأردن في العام 1966 حيث تم إنشاء مؤسسة الإسكان والتي تعد الجهة الرسمية المنظمة لقطاع الإسكان في الأردن، بهدف توفير السكن الملائم لذوي الدخل المتدني. كم رسوم دخول مدينة الملك عبدالله الاقتصادية – الملف. وأكّد أن المؤسسة نفذت العديد من المشاريع السكنية في كافة محافظات المملكة ،وعملت على تطوير عدد من المخيمات والسكن العشوائي. وأشار إلى دور الديوان الملكي الهاشمي الرئيسي في إعداد وتنفيذ التوجيهات الملكية الصادرة عن جلالة الملك عبدالله الثاني، والتي لها أبعاد اجتماعية واقتصادية تساهم في توفير السكن للأسر الفقيرة.
المقام الرابع: مقام الغنى عن الناس بمقدار العلم والمعلومات فكلما ازداد علم العالم قوي غناه عن الناس في دينه ودنياه. المقام الخامس: الالتذاذ بالمعرفة ، وقد حصر فخر الدين الرازي اللذة في المعارف ؛ وهي لذة لا تقطعها الكثرة. وقد ضرب الله مثلا بالظل إذ قال وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور فإن الجلوس في الظل يلتذ به أهل البلاد الحارة. المقام السادس: صدور الآثار النافعة في مدى العمر مما يكسب ثناء الناس في العاجل وثواب الله في الآجل. فإن العالم مصدر الإرشاد والعلم ودليل على الخير وقائد إليه ؛ قال الله تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء والعلم على مزاولته ثواب جزيل ، قال النبيء - صلى الله عليه وسلم - ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده. [ ص: 351] وعلى بثه مثل ذلك ، قال النبيء - صلى الله عليه وسلم - إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية ، وعلم بثه في الصدور ، وولد صالح يدعو له بخير. فهذا التفاوت بين العالم والجاهل في صوره التي ذكرناها مشمول لنفي الاستواء الذي في قوله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وتتشعب من هذه المقامات فروع جمة وهي على كثرتها تنضوي تحت معنى هذه الآية.
"قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب". قرآن كريم ، الزمر 9. والجواب الافتراضي والسريع هنا، وبالطبع، لا.
قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب استئناف بياني موقعه كموقع قل تمتع بكفرك قليلا أثاره وصف المؤمن الطائع ، والمعنى: أعلمهم يا محمد بأن هذا المؤمن العالم بحق ربه ليس سواء للكافر الجاهل بربه. وإعادة فعل " قل " هنا للاهتمام بهذا المقول ولاسترعاء الأسماع إليه. والاستفهام هنا مستعمل في الإنكار. والمقصود: إثبات عدم المساواة بين الفريقين ، وعدم المساواة يكنى به عن التفضيل. والمراد: تفضيل الذين يعلمون على الذين لا يعلمون ، كقوله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين أو بالقرينة كما في قوله هنا هل يستوي الذين يعلمون إلخ ؛ لظهور أن العلم كمال ولتعقيبه بقوله إنما يتذكر أولو الألباب ولهذا كان نفي الاستواء في هذه الآية أبلغ من نفي المماثلة في قول النابغة: يخبرك ذو عرضهم عني وعالمهم وليس جاهل شيء مثل من علما وفعل " يعلمون " في الموضعين منزل منزلة اللازم فلم يذكر له مفعول. والمعنى: الذين اتصفوا بصفة العلم ، وليس المقصود الذين علموا شيئا معينا حتى يكون من حذف المفعولين اختصارا إذ ليس المعنى عليه ، وقد دل على أن المراد الذين اتصفوا بصفة العلم قوله عقبه إنما يتذكر أولو الألباب أي: هل العقول ، والعقل والعلم مترادفان ، أي: لا يستوي الذين لهم علم فهم يدركون حقائق الأشياء على ما هي عليه وتجري أعمالهم على حسب علمهم ، مع الذين [ ص: 349] لا يعلمون فلا يدركون الأشياء على ما هي عليه بل تختلط عليهم الحقائق وتجري أعمالهم على غير انتظام ، كحال الذين توهموا الحجارة آلهة ووضعوا الكفر موضع الشكر.
لقد استغرب كثير من المعلقين والكتاب كيف تحول مجموعة من الأطباء إلى قتلة ومشاريع انتحار ودبـّجوا لذلك عشرات التحليلات والمقالات. وفي الحقيقة، ووفقاً لما هو متوفر من حقائق ومعطيات، فلم يكن الأمر مفاجئاً، البتة، فهذا الغيث من ذاك المطر، ويتوقع لاحقاً، الأغرب والأفظع، ما دامت هذه المجتمعات ترزح تحت نير الفكر الضال، وثقافة تكفير الناس والتحريض، وبث الكراهية والبغضاء بين الناس ودون وجود أية آليات وقوانين رادعة تمنع التحريض وتحول دون ممارسة العنصرية والاستعلاء تمنع احتكار دروب السماء. وحين كانت تدور تلك النقاشات الفكرية مع بعض الزملاء والأصدقاء من حملة الشهادات الجامعية العليا، والذي من المفترض أن يتحلوا بشيء من المنطق، والعقلانية، والمفهومية، والتحليل العلمي للظواهر، والأفكار، والأشياء، كنت ألحظ القدر الكبير من المسلمات والحلول الجاهزة والتبسيط والتسطيح الفكري الذي كانوا يتحلون به. وأرى أحدهم، وقد تحول لواحد من "شيوخ الكتـّأب" شبه الأمّي حين يتعلق الأمر ببعض المفاصل الفكرية الحاسمة والأحداث التاريخية الموروثة والتي يدور حولها عشرات الأسئلة وعلامات الاستفهام، وقد تشبث بها كحقائق دامغة لا تقبل الشك أو التمحيص والارتياب.
رابعا: ضياع العلم مؤذن بخراب الدنيا وقد نبهت الأحاديث الصحيحة إلى حقيقة مهمة، وهي أن الحياة بغير علم لا تستحق البقاء وأن ضياعه أو إضاعته نذير بخراب الدنيا، وأن الساعة على الأبواب. روى الإمام البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم، ويثبت الجهل،(وفي رواية:يقل العلم ويكثر الجهل) ويشرب الخمر ويظهر الزنى). وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"إن الله لا يقبض العلم انتزاعا من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبقى عالم،اتخذ الناس رؤوسا جهالا. فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا". واتخاذ الجهال قادة في كل مجالات الحياة السياسية والاقتصادية والتعليمية والثقافية والعلمية سيكون لا محالة الفوضى والضياع وانتشار الظلم والجهل. وفي النهاية ضياع للحق وللحياة وللإسلام. فقد قال أحد السلف:"ذهاب الإسلام على أيدي أربعة أصناف من الناس:صنف لا يعملون بما يعلمون، وصنف يعملون بما لا يعلمون، وصنف لا يعلمون ولا يعملون، وصنف يمنعون الناس من التعلم ". خاتمة: أيها الحضور الكرام لا أحد ينكر بأننا نعيش في عصر العلم، ولا أحد ينكر أو يتجاهل بمرارة أننا المسلمين نعيش في حالة من التخلف والأمية والفقر فلا يعقل أمة " اقرأ" توجد بها نسب عالية من الأمية.