اتفق العلماءُ على تحريم سماع الغناء مع المعازف سوى الدُّف ( [1]) ؛ وذلك لأدلة كثيرة، منها: 1-حديث أبي مالك الأشعري ( [2]) t ، أنَّ النبي r قال: ليكونن من أُمتي أقوامٌ يستحلُّون الحِر والحرير والخمر والمعازف، فيبيّتهم الله ويضع العلَم ( [3]) عليهم ويمسخ آخرين قردةً وخنازير ( [4]). وجه الاستدلال من جهتين: الجهة الأولى: أن النبي r توعّد المستحل للمعازف بالخسف والمسخ. الثانية: أنَّ النبي r قرن بالمستحل للخمر. 2- حديث عبد الرحمن بن غَنْم الأشعري ( [5]) ، عن أبي مالك، ليشربن ناسٌ من أُمتي الخمر يسمّونها بغير اسمها، يُعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير ( [6]). ( [1]) ينظر: الفتاوى الهندية 5/351، وابن رشد، المقدمات 3/420، والنووي، الروضة 11/227، وابن أبي عمر، الشرح الكبير 29/364، وابن تيمية، مجموع الفتاوى 11/576، وابن القيم، إغاثة اللهفان 1/247، وابن رجب، نزهة الأسماع 60. والدُّف: آلة تضرب بها النساء. { ليكونن من أمتي قوم يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف } أخرجه البخاري. ينظر: الأزهري، التهذيب 14/73، وابن منظور، اللسان 6/5. وهو عند الفقهاء: المغشَّى بجلد من جانب واحد. ينظر: الدسوقي، الشرح 2/339، والشربيني، مغني المحتاج 4/429.
[١٨] فقال أبو بكر - رضي الله عنه- عندما رأى ذلك، أمزامير الشيطان؛ أي أتشتغلون بمزامير الشيطان وتلتبسون بها في بيت رسول الله - صلّى الله عليه وسلّم- وكان اليوم يوم عيد، ووجود المغنية التي اتخذت من الغناء صنعة لها لا يليق أن يكون بحضرة الرسول الكريم، ولكنّ مجرّد الترّنم ببعض الأبيات التي ليس فيها فُحش أو محظور شرعي وتطريب الصوت وتحسنيه بذلك لا بأس به. [١٨] فأجابه رسول الله بأنّ هذا يوم عيد وإظهار السرور والفرح في العيدين من شعائر الدين وإعلاء أمره، واستدلّ البعض على أنّ العيد مخصّص في الإسلام للراحة وانبساط النفوس إلى الطيّبات والمباحات في الدنيا كالأكل والشرب والجماع، وذلك لأنّ رسول الله أباح وجود الغناء لأجل العيد. [١٨] واستدلّ العلماء أيضًا من هذا الحديث على جواز سماع صوت الجارية وهي تُغنّي وإن لم تكن مملوكةً لمن يسمع غناءها، لأنّ رسول الله لم يُنكر على أبي بكر سماعه للغناء وإنّما أنكر عليه إإنكاره لوجود هذا النوع من الغناء في بيت رسول الله، ولكنّ هذا الجواز متعلّق بأمن الفتنة. Islamic Books -كتب إسلامية. [١٧] المراجع [+] ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أبي مالك الأشعري، الصفحة أو الرقم:5590، حديث صحيح. ↑ ابن القيم، كتاب إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان ، صفحة 259.
الحمد لله. أهل العلم هم حراس الشريعة ، نذروا حياتهم دفاعا عن هذا الدين من اللصوص المتسورين على أسواره. وما من شبهة ألقاها أهل الأهواء قديما وحديثا إلا وقد فندها وأبطلها هؤلاء الجهابذة ، ولكن أكثر الناس لا يقرأون ولا يتعلمون. وبداية قبل الرد على هذه الشبهة الباطلة نريد أن نقول: أولا: إن المعازف قد صح في النهي عن سماعها عدة أحاديث ، وتوالت فيها المصنفات ، واتفق جماهير أهل العلم على حرمة سماعها ، حتى نقل الإجماع على تحريمها في الجملة، على خلاف بينهم في الدف في الأعراس ونحو ذلك. قال ابن الصلاح في "أدب المفتي والمستفتي" (2/500):" فليعلم أن الدف والشبابة والغناء إذا اجتمعت: فاستماع ذلك حرام عند أئمة المذاهب وغيرهم من علماء المسلمين ، ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والخلاف: أنه أباح هذا السماع ". انتهى وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (11/576):" ذَهَبَ الْأَئِمَّةُ الْأَرْبَعَةُ: أَنَّ آلَاتِ اللَّهْوِ كُلَّهَا حَرَامٌ ، فَقَدْ ثَبَتَ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ وَغَيْرِهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَ أَنَّهُ سَيَكُونُ مِنْ أُمَّتِهِ مَنْ يَسْتَحِلُّ الْحَرَّ وَالْحَرِيرَ وَالْخَمْرَ وَالْمَعَازِفَ وَذَكَرَ أَنَّهُمْ يُمْسَخُونَ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ.
والله أعلم.
أبو زيد: حجا سره يحجوه إذا كتمه. وفي نوادر الأعراب: لا محاجاة عندي في كذا ولا مكافأة أي لا كتمان له ولا ستر عندي. ويقال للراعي إذا ضيع غنمه فتفرقت: ما يحجو فلان غنمه ولا إبله. زول - ويكيبيديا. وسقاء لا يحجو الماء: لا يمسكه. وراع لا يحجو إبله أي لا يحفظها ، والمصدر من ذلك كله الحجو ، واشتقاقه مما تقدم ؛ وقول الكميت: هجوتكم فتحجوا ما أقول لكم بالظن ، إنكم من جارة الجار قال أبو الهيثم: قوله فتحجوا أي تفطنوا له وازكنوا ، وقوله من جارة الجار أراد: أن أمكم ولدتكم من دبرها لا من قبلها ؛ أراد: إن آباءكم يأتون النساء في محاشهن ، قال: هو من الحجى العقل والفطنة ، قال: والدبر مؤنثة والقبل مذكر ، فلذلك قال جارة الجار. وفي الحديث: ( من بات على ظهر بيت ليس عليه حجا فقد برئت منه الذمة) هكذا رواه الخطابي في معالم السنن ، وقال: إنه يروى بكسر الحاء وفتحها ، ومعناه فيهما معنى الستر ، فمن قال بالكسر شبهه بالحجى العقل لأنه يمنع الإنسان من الفساد ويحفظه من التعرض للهلاك ، فشبه الستر الذي يكون على السطح المانع للإنسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من أفعال السوء المؤدية إلى التردي ، ومن رواه بالفتح فقد ذهب إلى الناحية والطرف.
أنت تغمض عينيك وكشر. يمكنك أيضًا إبعاد جسدك بعيدًا عن المنظر أو الصوت المسيء ، مثل الصورة القديمة لك في "مرحلة حرجة" تجعلك تذلل كلما رأيته. وقيل بأن معناها كرنج يعني تحس بالأحراج من أفعال شخص غيرك. في الختام نتمنى ان نكون قد وضعنا لكم من خلال الصفحة العربية معنى الكلمة والتي يتم الحديث عنها من قبل البعض وكذلك يتم الحديث عن شو معنى او ايش معنى كرنجية وهي نفس الكلمة الموضحه اعلاه.
وأحجاء الشيء: نواحيه ، واحدها حجا. وفي حديث المسألة: ( حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجى قد أصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة) أي من ذوي العقل. والحجا: الناحية. وأحجاء البلاد: نواحيها وأطرافها ؛ قال ابن مقبل: لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولا تبنى له في السماوات السلاليم ويروى: أعناء. وحجا الشيء: حرفه ؛ قال: وكأن نخلا في مطيطة ثاويا والكمع بين قرارها وحجاها ونسب ابن بري هذا البيت لابن الرقاع مستشهدا به على قوله: والحجا ما أشرف من الأرض. وحجا الوادي: منعرجه. والحجا: الملجأ ، وقيل: الجانب ، والجمع أحجاء. اللحياني: ما له ملجا ولا محجى بمعنى واحد. قال أبو زيد: إنه لحجي إلى بني فلان أي لاجئ إليهم. معنى لحوج وماهو اصل كلمة لحوج |. وتحجيت الشيء: تعمدته ؛ قال ذو الرمة: فجاءت بأغباش تحجى شريعة تلادا عليها رميها واحتبالها قال: تحجى تقصد حجاه ، وهذا البيت أورده الجوهري: فجاء بأغباش ؛ قال ابن بري: وصوابه بالتاء لأنه يصف حمير وحش ، وتلادا أي قديمة ، عليها أي على هذه الشريعة ما بين رام ومحتبل ؛ وفي التهذيب للأخطل: حجونا بني النعمان ، إذ عص ملكهم وقبل بني النعمان حاربنا عمرو قال: الذي فسره حجونا قصدنا واعتمدنا. وتحجيت الشيء: تعمدته. وحجوت بالمكان: أقمت به ، وكذلك تحجيت به.
جاء في قاموس لسان العرب وكذلك المعجم الوسيط أن كلمة زول تعني الشجاع كذلك الذكي أو الفطن وزاد بعض المجتهدين أن الزول هو السمح الكريم وهو الكيس اللطيف وقالوا غير ذلك. هذه المعاني المعجمية هي التي ذهب إليها أكثر من حاول تفسير هذه الكلمة رغم ورود معاني أخرى لعلها كانت أصلا محتملا لهذه الكلمة. لكن معنى كلمة زول في الخطاب السوداني لا ينصرف إطلاقا إلي شيء من تلك الخيارات. [1] تعني كلمة«زول» في اللهجة العربية السودانية «شخص» إلا أن كلمة شخص أوسع دلالة من كلمة زول وهذا ما سنوضحه لاحقا. ما معنى كلمة لحجي - إسألنا. أما الأصل الأكثر احتمالا لهذه الكلمة فهو الفعل زال يزول زوالا وزولانا إذا تحول أو انتقل فإذا علمت أن التحول والانتقال لا يكون إلا بحركة فقد انصرف المعنى ليفيد مجرد التحرك ليس أكثر وهنا كانت بداية تطور هذه الكلمة دلاليا في وادي النيل لتدخل وتستقر في قاموس اللغة النوبية اللغة السابقة للعربية بذات المعنى. هكذا تحددت دلالة هذه الكلمة فصارت بمعنى المتحرك أو المتردد الحركة. الأصل [ عدل] يحتوي قاموس اللغة النوبية كلمة «سلن/sollon» بمعنى تحرك أو تأرجح، ومنها كلمة «سلالى / sollale» أو المرجاحة «سل تيقن / solla teegon» بمعنى جلس جلسة المتهئ للتحرك أو جلس القرفصاء.
هل تعرفون معنى كلمة «هيلق»؟ - YouTube
وفي حديث ابن مسعود: إنكم ، معاشر همدان ، من أحجى حي بالكوفة أي أولى وأحق ، ويجوز أن يكون من أعقل حي بها. والحجاء ، ممدود: الزمزمة ، وهو من شعار المجوس ؛ قال: زمزمة المجوس في حجائها قال ابن الأعرابي في حديث رواه عن رجل قال: رأيت علجا يوم القادسية قد تكنى وتحجى فقتلته ؛ قال ثعلب: سألت ابن الأعرابي عن تحجى فقال معناه زمزم ، قال: وكأنهما لغتان إذا فتحت الحاء قصرت ، وإذا كسرتها مددت ، ومثله الصلا والصلاء والأيا والإياء للضوء ؛ قال: وتكنى لزم الكن ؛ وقال ابن الأثير في تفسير الحديث: قيل هو من الحجاة الستر. واحتجاه إذا كتمه. والحجاة: نفاخة الماء من قطر أو غيره ؛ قال: أقلب طرفي في الفوارس لا أرى حزاقا ، وعيني كالحجاة من القطر وربما سموا الغدير نفسه حجاة ، والجمع من كل ذلك حجى ، مقصور ، وحجي. الأزهري: الحجاة فقاعة ترتفع فوق الماء كأنها قارورة ، والجمع الحجوات. وفي حديث عمرو: ( قال لمعاوية فإن أمرك كالجعدبة أو كالحجاة في الضعف) الحجاة ، بالفتح: نفاخات الماء. واستحجى اللحم: تغير ريحه من عارض يصيب البعير أو الشاة أو اللحم منه. وفي الحديث: ( أن عمر طاف بناقة قد انكسرت فقال: والله ما هي بمغد فيستحجي لحمها) ، هو من ذلك ؛ والمغد: الناقة التي أخذتها الغدة وهي الطاعون.
شاهد آخر على تحول هذه الكلمة عن النوبية أن كلمة «زول» لا تجمع في سائر استعمالاتها، فلا تأتي إلا في صيغة المفرد فلا تقولن أزوال أو زواويل. وهي كذلك في اللغة النوبية فلا ترد إلا مفردة رغم أمكانية جمعها. الشاهد الثالث هو السياق اللغوي الذي تستعمل فيه هذه الكلمة. صحيح أن كلمة «زول» تعني شخص ـ كما أشرنا ـ إلا أن الأخير أوسع دلالة بينما «زول» مع ضيق دلالتها تستعمل في سياقات محددة وذلك في تصوري راجع لأثر اللغة النوبية التي وضعتها من قبل في ذات السياقات. فهي كلمة مرنة لفظا محدودة الدلالة. استخدامها في العامية السودانية [ عدل] كلمة «زول» في الخطاب السوداني ليس مطلق الاستعمال كما يظن بعضهم، وإنما يكون في سياقات محددة. السياق الشائع أن تأتي مع المفرد الغائب فلا تأتي مع المتكلم ولا تجد شخصا يقول مثلا «أنا زول كذا» إلا فيما ندر. كذلك لا تأتي مع المخاطب إلا في إحدى الحالات التالية: 1- عند التهكم ، التعجب ، الغضب أو في عموم حالات الانفعال.. يقول قائلهم مخاطبا «يا زول مالك!! ؟».. «يا زول أنت ماك نصيح!! ؟».. «عليكم الله شوفو الزول ده». 2- في حالات التودد والمداعبة ولا يكون هذا إلا مع صديق أو شخص مقرب فتقول «يا زول وين أنت؟» أو «يا زول مشيت وين!