بتصرّف. ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أنس بن مالك، الصفحة أو الرقم:201، صحيح. ↑ صالح بن حميد، دروس للشيخ صالح بن حميد ، صفحة 8. بتصرّف. ↑ عبد الرحمن بن محمد عوض الجزيري (1424)، الفقه على المذاهب الأربعة (الطبعة 2)، بيروت:دار الكتب العلمية، صفحة 87، جزء 1. بتصرّف. ↑ رواه الألباني، في صحيح أبي داود، عن أبو أيوب الأنصاري، الصفحة أو الرقم:3851، صحيح. ↑ الشيخ محمد بن إبراهيم السبر (2/4/2021)، "نعمة الماء (خطبة)" ، الألوكة الشرعية ، اطّلع عليه بتاريخ 19/8/2021. بتصرّف. ↑ عبدالسلام حسن (9/4/2009)، "أفرأيتم الماء الذي تشربون؟! دعاء شكر الله افضل دعاء قصير مكتوب. " ، الألوكة الشرعية ، اطّلع عليه بتاريخ 19/8/2021. بتصرّف. ↑ حسني حمدان الدسوقي حمامة (26/4/2014)، "أسرار الماء في القرآن الكريم" ، الألوكة الثقافية ، اطّلع عليه بتاريخ 19/8/2021. بتصرّف. ↑ سورة الفرقان، آية:50 ↑ سورة المؤمنون، آية:18 ↑ سورة النازعات، آية:30 31 ↑ سورة النور، آية:45 ↑ محمد إسماعيل إبراهيم، القرآن وإعجازه العلمي ، صفحة 96. بتصرّف. ↑ سورة الأنبياء، آية:30 ↑ "الماء في القرآن الكريم" ، نداء الإيمان ، اطّلع عليه بتاريخ 19/8/2021. بتصرّف.
وحكم وجمل الليل بالنجوم في الظُلَم. الحمد لله رب العالمين الذي علا فقهر، ومَلَكَ فقدر، وعفا فغفر، وعلِمَ وستر، وهزَمَ ونصر، وخلق ونشر. الحمد لله رب العالمين صاحب العظمة والكبرياء يعلم ما في البطن والأحشاء، فرّق بين العروق والأمعاء، أجرى فيهما الطعام والماء، فسبحانك يا رب الأرض والسماء. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم، سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم. اللهم صلّ على نبينا مُحمد صاحب الكتاب الأبقى والقلب الأتقى والثوب الأنقى، خير من هلّل ولبى. وأفضل من طاف وسعى وأعظم من سبح ربهُ الأعلى. دعاء الحمد لله مكتوب:- الحمد لله رب العالمين، خلق اللوح والقلم، وخلق الخلق من عدم، ودبر الأرزاق والآجال بالمقادير وحكم. دعاء شكر الله على نعمه الحسان. وجمل الليل بالنجوم في الظُلَمّ. اللهم صلّ على نبينا مُحمد جاع فصبر، وربط على بطنه الحجر، ثم أعُطي فشكر وجاهد وانتصر. اللهم صلّ على نبينا مُحمد كان القرآن العظيم حُجته والصلاة راحته والصيام بهجته والصيام سعادته والصدق حرفته. والأمانة سرته والخُلق العظيم سيرته. اللهم إنا نسألُك باسمك الأعظم الطاهر المُطهر المبارك المكنون الذي إذا سُئلت به أعطيتنا وإذا دُعيت به أجبتنا.
لقد ورد بعض أدعية الحمد لله في القرآن الكريم والسنة النبوية وهذا دليل على أن الله يحب الإنسان الذي يكثر بحمد الله؛ فهو دليل على اعتراف بألوهية الله. وإلينا أهم ماورد من أدعية الحمد لله في السنة النبوية، ومنها: الحمد لله الّذي بعزّته وجلاله تتمّ الصالحات، يا ربّى لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك، اللهمّ اغفر لنا وارحمنا وارض عنّا، وتقبّل منّا وأدخانا الجنّة ونجّنا من النّار، وأصلح لنا شأننا كلّه، اللهمّ أحسن عاقبتنا في الأمور كلّها، وأجرنا من خزي الدّنيا وعذاب الآخرة، اللهمّ يا من أظهر الجميل وستر القبيح، يا من لا يؤاخذ بالجريرة ولا يهتك الستر، يا عظيم العفو وحسن التجاوز».
القول في تأويل قوله تعالى: ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ (49) قال أبو جعفر: وهذا خبرٌ من يوسف عليه السلام للقوم عما لم يكن في رؤيا ملكهم ، ولكنه من علم الغيب الذي آتاه الله دلالةً على نبوته وحجة على صدقة، كما:- 19377- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن قتادة قال: ثم زاده الله علم سنة لم يسألوه عنها ، فقال: (ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون). * * * ويعني بقوله: (فيه يغاث الناس) ، بالمطر والغيث. ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس. * * * وبنحو ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: 19378 - حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله: (ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس) ، قال: فيه يغاثون بالمطر. 19379 - حدثنا الحسن بن محمد قال ، حدثنا محمد بن يزيد الواسطي ، عن جويبر ، عن الضحاك: (فيه يغاث الناس) ، قال: بالمطر. 19380 - حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج ، عن ابن جريج قال ،قال ابن عباس: (ثم يأتي من بعد ذلك عام) ، قال: أخبرهم بشيء لم يسألوه عنه ، وكان الله قد علمه إياه، ( عام فيه يغاث الناس) ، بالمطر.
ونرى أن البرلمان عجز عن تحريك أزمة الانسداد السياسي قيد أنملة، وعن تحقيق المصالحة الوطنية وتوحيد المؤسسات السيادية وتضمين الاتفاق السياسي في الإعلان الدستوري وعقد جلسات منتظمة وقفل الميزانيات ووقف نزيف المال العام، واستمرَّ في تضليل الرأي العام الليبي بوجود حكومة موقتة يقتصر دور رئيسها على توقيع مراسيم العطلات الدينية والوطنية، وإصدار بيانات التضامن مع ضحايا التفجيرات الإرهابية التي تهز بين الفينة والأخرى الشقيقة الكبرى مصر. ونلاحظ أن المشير أركان حرب قائد الجيش الليبي، خليفة بلقاسم حفتر، لم يحترم عقول الليبيين عند إصدار بيانه عن تحرير بنغازي، حيث قال في كلمة متلفزة وجهها إلى الشعب الليبي في يوليو 2017: «نزف إليكم اليوم بشرى تحرير مدينة بنغازي من الإرهاب تحريراً كاملاً غير منقوص» غير أن الناطق العسكري باسم الجيش الليبي، العميد أحمد المسماري، يخرج علينا يوم 28 ديسمبر 2017 أي بعد ستة أشهر، ليعلن تحرير منطقة «إخريبيش» بالكامل، ويقول إنها آخر معقل للجماعات المتشددة في بنغازي، وبين «التحرير الكامل غير المنقوص» وتحرير «إخريبيش» سالت دماء كثيرة وقد يستمر حمام الدم أشهراً أخرى طويلة. وعلاوة على ذلك تستمر القيادة العامة للجيش الليبي في التلويح بمزيد من الحروب والدماء، وترفع «فيتو التفويض شقيق التصعيد» الذي خرج له عشرة أشخاص في شحات والبيضاء في وجه الانتخابات الرئاسية التي يعمل عليها المبعوث الدولي، الدكتور غسان سلامة، كأحد الحلول للخروج من الأزمة الليبية، التي يشك كثيرٌ من المراقبين في إمكانية تنظيمها العام 2018 رغم كل الآمال المعقودة عليها محليا ودولياً.
وذلك أن المخاطبين بذلك كان لا شك أنهم إذا أغيثوا وعصروا ، أغيث الناس الذين كانوا بناحيتهم وعصروا. وكذلك كانوا إذا أغيث الناس بناحيتهم وعصروا ، أغيث المخاطبون وعصروا ، فهما متفقتا المعنى ، وإن اختلفت الألفاظ بقراءة ذلك. هذا عام يغاث فيه الناس - موقع الأماتونج. وكان بعض من لا علم له بأقوال السلف من أهل التأويل ، ممن يفسر القرآن برأيه على مذهب كلام العرب ، يوجه معنى قوله: ( وفيه يعصرون) إلى: وفيه ينجون من الجدب والقحط بالغيث ، ويزعم أنه من " العصر " و " العصرة " التي بمعنى المنجاة ، من قول أبي زبيد الطائي: صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود [ ص: 132] أي المقهور. ومن قول لبيد: فبات وأسرى القوم آخر ليلهم وما كان وقافا بغير معصر وذلك تأويل يكفي من الشهادة على خطئه خلافه قول جميع أهل العلم من الصحابة والتابعين. وأما القول الذي روى الفرج بن فضالة ، عن علي بن أبي طلحة ، فقول لا معنى له ، لأنه خلاف المعروف من كلام العرب ، وخلاف ما يعرف من قول ابن عباس.
19389 - حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد ، عن قتادة: ( وفيه يعصرون) ، قال: يعصرون الأعناب والزيتون والثمار من الخصب. هذا علم آتاه الله يوسف لم يسأل عنه. وقال آخرون: معنى قوله: ( وفيه يعصرون) ، وفيه يحلبون. 19390 - حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني فضالة ، عن علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس: ( وفيه يعصرون) ، قال: فيه يحلبون. 19391 - حدثني المثنى قال: أخبرنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الرحمن بن أبي حماد قال: حدثنا الفرج بن فضالة ، عن علي بن أبي طلحة قال: كان ابن عباس يقرأ: " وفيه تعصرون " بالتاء ، يعني: تحتلبون. واختلفت القرأة في قراءة ذلك. ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون. فقرأه بعض قرأة أهل المدينة والبصرة والكوفة: ( وفيه يعصرون) ، بالياء ، بمعنى ما وصفت ، من قول من قال: عصر الأعناب والأدهان. وقرأ ذلك عامة قرأة الكوفيين: " وفيه تعصرون " ، بالتاء. [ ص: 131] وقرأ بعضهم: " وفيه يعصرون " ، بمعنى: يمطرون. وهذه قراءة لا أستجيز القراءة بها ، لخلافها ما عليه قرأة الأمصار. قال أبو جعفر: والصواب من القراءة في ذلك أن لقارئه الخيار في قراءته بأي القراءتين الأخريين شاء ، إن شاء بالياء ، ردا على الخبر به عن " الناس " ، على معنى: فيه يغاث الناس وفيه يعصرون أعنابهم وأدهانهم وإن شاء بالتاء ، ردا على قوله: ( إلا قليلا مما تحصنون) ، وخطابا به لمن خاطبه بقوله: ( يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون) لأنهما قراءتان مستفيضتان في قراءة الأمصار باتفاق المعنى ، وإن اختلفت الألفاظ بهما.
الحرب والذاكرة.. وعودة التاريخ في تعليقه على الحرب الأوكرانية الحالية كتب الفيلسوف الفرنسي رجيس دوبريه أن أوروبا التي دخلت منذ نهاية الصراع القطبي السابق عام 1989 عصر الذاكرة والمتاحف، بدأت تعود إلى زمن التاريخ والعنف الذي اعتقدت أنها تخلصت منه نهائياً. التاريخ هو معترك الحروب والمواجهات والدماء، والذاكرة هي مجال الاحتفاء والتمجيد والاعتبار. ومع أن الساحة الأوروبية شهدت في القرون الثلاث الأخيرة أعتا وأخطر الحروب في تاريخ الإنسانية (الحروب النابوليونية، الحربان العالميتان في القرن العشرين)، فإنها ألغت نظرياً التفكيرَ في الحرب منذ عصر التنوير. في هذا العصر ظهر مفهومان جديدان أثارا بقوة اهتمامَ الفلاسفة والمفكرين، هما مفهوم «السلام الأزلي الكوني» ومفهوم «الأمن السيادي». المفهوم الأول تبنَّاه الكثيرُ من الكتاب والفلاسفة أشهرهم «الابيه دي سانت بيار» في مشروعه للسلم الأزلي الصادر عام 1712، والفيلسوف الألماني إيمانويل كانط في رسالته التي تحمل نفس العنوان الصادرة عام 1795. ما أراده فلاسفة «السلم الأزلي» هو بلورة نمط من العلاقات بين الأمم الأوربية يقوم على التعايش السلمي والمصالح التجارية المشتركة والأدوات القانونية التي تكفل حقَّ الضيافة والزيارة ضمن منظور جديد للمواطنة الإنسانية الكونية.