فضيلة الشيخ سالم الطويل وفضيلة الشيخ أحمد منصور سبالك - YouTube
أمامسألة التساهل ومسألة الكلام في الجمعيات، فالشيخ سالم من أول من حذر من الجمعيات بل هو أول من حاربته هذه الجمعية وتكلمت ضده ، ما يقال هذا الكلام عن الشيخ سالم، هؤلاء يجهلون من هو الشيخ سالم، وأنا على يقين أنهم ما حضروا مجلسا من مجالس العلم عند الشيخ سالم ولكن قيل وقال، يتناقلون هذه الأقوال وهذا الكلام. تم تسجيل هذه الكلمة في يوم الأربعاء الموافق 24/12/ 2008 وقال الشيخ عبيد الجابري - حفظه الله - في شريط بعنوان ( لقاء مع الشيخ عبيد الجابري في دورة الحفر الأولى 1422هـ) " كونوا سلفيين،اجتمعوا مع أخوانكم السلفيين الصافين من التحزب مثل: الشيخ الأخ الدكتور فلاح بن إسماعيل. والأخ الدكتور حمد بن إبراهيم العثمان. والأخ سالم بن سعد الطويل. والأخ أحمد بن محمد السبيعي. الكويت.. اتهامات للشيخ سالم الطويل بالتحريض على الفتنة بسبب رسالة للنائب بدر الداهوم (فيديو). والأخ محمد بن عثمان العنجري. فإن هؤلاء عندنا حتى الساعة هم أعين السلفية في الكويت حسب ما نعلم.
الشيخ سالم الطويل الرد على نبيل العوضي - YouTube
واما تنوع الادلة، فقد تنوعت الى اكثر من عشرة انواع، تدل بأنواعها على علو الله تعالى، واليك بعضا منها، بما يسع به المقام. النوع الاول: انه جل وعلا في السماء، قال تعالى «أأمنتهم من في السماء ان يخسف بكم الارض فإذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصباً فستعلمون كيف نذير» سورة الملك 17ـ. 16 وروى ابو داود والترمذي حديثاً صحيحاً عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما، ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء». وهذا الحديث لاتكاد تجد مسلماً الا ويحفظه. موقع الشيخ سالم الطويل. النوع الثاني: كونه جل وعلا استوى على عرشه كما قال جل وعلا (الرحمن على العرش استوى) طه5، وقد وصف الله نفسه باستوائه على العرش في سبعة مواضع في القرآن الكريم. النوع الثالث: وصف نفسه تعالى بالفوقية، قال تعالى (يخافون ربهم من فوقهم) سورة النحل50، وقال تعالى (وهو القاهر فوق عباده) سورة الانعام. 61 النوع الرابع: سمى الله عز وجل نفسه ووصف نفسه، بأنه العلي الاعلى، قال تعالى (سبح اسم ربك الاعلى) سورة الاعلى 1، وقال تعالى (وهو العلي العظيم) سورة البقرة اية الكرسي. 255 النوع الخامس: كونه جل وعلا انزل الكتاب، والنزول يكون من الاعلى الى الاسفل، قال تعالى (إنا انزلناه في ليلة القدر) سورة القدر1، والآيات في إنزال الكتاب كثيرة جداً.
nmof7gy ع̲ش̲ق̲آ̲ن̲ ع̲ي̲ۆ̲ن̲ہ 225 views TikTok video from ع̲ش̲ق̲آ̲ن̲ ع̲ي̲ۆ̲ن̲ہ (@nmof7gy): ""سالتها "عند اللقاء"اى "الالحان" تعشقين""قالت "لحن "صلابه" رجولتك" بين "محراب" انوثتى "واعشق "العزف" الطويل" والنهايه" "مثل" قطرات" العسل"!!! ". Personal. "سالتها "عند اللقاء"اى "الالحان" تعشقين""قالت "لحن "صلابه" رجولتك" بين "محراب" انوثتى "واعشق "العزف" الطويل" والنهايه" "مثل" قطرات" العسل"!! !
النوع السادس: صعود الكلم الطيب إلى الله تعالى، قال تعالى (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) [سورة فاطر: 10] والصعود يكون من الأسفل إلى الأعلى. النوع السابع: عروج الملائكة إليه، قال تعالى (تعرج الملائكة والروح إليه) [سورة المعارج: 14] والعروج يكون من الأسفل إلى الأعلى ومنه عروج النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلى الله تعالى في ليلة الإسراء والمعراج، والتي لا يكاد يجهلها مسلم. النوع الثامن: رفع الله عز وجل عيسى بن مريم عليه السلام قال تعالى (بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزاً حكيماً) [سورة النساء: 158]، ورفع الله عز وجل عيسى بن مريم، يكون من الأسفل إلى الأعلى. من سالم بن سعد الطويل - هوامير البورصة السعودية. النوع التاسع: نزول الله عز وجل إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل، كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حتى يبقى ثلث الليل الآخر يقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له» رواه البخاري: كتاب التهجد: باب الدعاء. والصلاة من آخر الليل (1145) ورواه مسلم: كتاب صلاة المسافرين: باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل والإجابة فيه، (758،168).
ونزوله جل وعلا إلى السماء الدنيا، دليل على علوه سبحانه وتعالى. النوع العاشر: ما أخبر به النبي محمد صلى الله عليه وسلم «لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش إن رحمتي غلبت غضبي» رواه البخاري، كتاب بدء الخلق، باب ما جاء في قوله الله تعالى (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه) «3194» ورواه مسلم: كتاب التوبة، باب سعة رحمة الله تعالى وانها سبقت غضبه «2751» «14» من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. الشيخ سالم الطويل - YouTube. هذه بعض ادلة الكتاب والسنة التي تجاوزت الف دليل. 3- اما الاجماع: فقد نقله غير واحد من اهل العلم، وحسبنا حديث زينب رضي الله عنها. فكانت زينب تفخر على ازواج النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وتقول (زوجكن اهاليكن وزوجني الله تعالى من فوق سبع سموات) رواه البخاري كتاب التوحيد، باب «وكان عرشه على الماء» «حديث: 7420» وسمع منها ذلك اصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم وضرائرها من ازواج النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليها احد، فكان هذا اجماعا منهم على علو الله تعالى. 4- واما الفطرة: فكل انسان لم تتلطخ فطرته بالبدع والاهواء يجد في نفسه ضرورة عند اللجوء الى خالقه في الشدة والرخاء بالتوجه بقلبه ووجهه الى السماء.
شرح قصيدة البردة للبوصيري ؟ وفقكم الله لما يحب ويرضى فهو ولي ذلك والقادر عليه، حيث بالحل الأجمل استطعنا أن نقدم لكم عبر موقع البسيط دوت كوم التفاصيل الكاملة التي تخص الجواب المتعلق بهذا السؤال: الإجابة هي كالتالي: من هو البوصيري صاحب البردة ؟ هو محمد بن سعيد بن حماد الصنهاجي البوصيري ، ولد بقرية دلاص بمصر سنة 608 هـ لأسرة تنحدر من قبيلة صنهاجة التي استوطنت الصحراء جنوبي المغرب الأقصى ، ونشأ بقرية بوصير القريبة من مسقط رأسه ، ثم انتقل بعد ذلك إلى القاهرة حيث تلقى علوم العربية والأدب. أمِنْ تَذَكُّرِ جِيرانٍ بِذِي سَلَمٍ! – القطيف اليوم. تحليل وشرح أبيات قصيدة البردة للبوصيري تنقسم قصيدة البردة إلى عشرة فصول ندرجها كالآتي: الفصل الأول: في ذكر عشق رسول الله. يبتدأ البوصيري قصيدته بمقدمة غزلية على عكس باقي الشعراء ، فهو لم يتغن بمحاسن محبوبته أو هجرها له ، وإنما نراه يشكوا آلام غرام من نوع خاص ، وعن لائميه في حبه العذري ، والوشاة الكاشفين لسره مهما بالغ في كتمانه. كذلك نراه يردد أسماء مواضع حجازية ونجدية ، مثل ذي سلم وكاظمة وإضم ، وكل ذلك دليل على أن هذه المقدمة الغزلية إنما هي تعبير رمزي لحبه للرسول – صلى الله عليه وسلم – وشوقه لزيارته. أمن تذكر جيران بذى سلم * مزجت دمعا جرى من مقلة بدم" أم هبت الريح من تلقاء كاظمة * وأومض البرق في الظلماء من إضم" فما لعينيك إن قلت اكففا همتا * وما لقلبك إن قلت استفق يهم" إني اتهمت نصيح الشيب في عذلي * والشيب أبعد في نصح عن التهم" الفصل الثاني: في منع هوى النفس.
ظلمت سنة من أحيا الظلام إلى * أن اشتكت قدماه الضر من ورم وراودته الجبال الشم من ذهب * عن نفسه فأراها أيما شمم وأكدت زهده فيها ضرورته * إن الضرورة لا تعدو على العصم الفصل الرابع: في مولد المصطفى في هذا الفصل يتحدث عن مولده ( عليه الصلاة والسلام) وما صاحبه من بشائر ، حتى بدا وكأن الكون كله يحتفل بهذا المولد في نشوة وطرب ، ومن هذه البشائر تصدع إيوان كسرى ، وخمود نار المجوس ، وجفاف بحيرة ساوة ، وتعم الفرحة أرجاء الكون والسماء.
خدمته بمديح أستقيل به * ذنوب عمر مضى في الشعر والخدم" إذ قلداني ما تخشي عواقبه * كأنني بهما هدي من النعم".......
في هذا الفصل يتحدث عن مولده ( عليه الصلاة والسلام) وما صاحبه من بشائر ، حتى بدا وكأن الكون كله يحتفل بهذا المولد في نشوة وطرب ، ومن هذه البشائر تصدع إيوان كسرى ، وخمود نار المجوس ، وجفاف بحيرة ساوة ، وتعم الفرحة أرجاء الكون والسماء. أبان مولده عن طيب عنصره * يا طيب مبتدأ منه ومختتم" يوم تفرس فيه الفرس أنهم * قد أنذروا بحلول البؤس والنقم" وبات إيوان كسرى وهو منصدع * كشمل أصحاب كسرى غير ملتئم" والنار خامدة الأنفاس من أسف * عليه والنهر ساهي العين من سدم" وساء ساوة أن غاضت بحيرتها * ورد واردها بالغيظ حين ظمي" كأن بالنار ما بالماء من بلل * حزنا وبالماء ما بالنار من ضرم" والجن تهتف والأنوار ساطعة * والحق يظهر من معنى ومن كلم" الفصل الخامس: ذكر معجزات الرسول الكريم. قصيدة البردة مع شرحها عصيدة الشهدة. يتحدث الشاعر في هذا الفصل عن معجزاته ( عليه الصلاة والسلام) ، فذكر سجود الأشجار له ، ومشيها إليه ، وتظليل الغمامة إياه ، وانشقاق القمر ، وما صنع الحمام والعنكبوت بالغار ، وكيف كان لمس راحة يده يبرئ المريض ، وكيف كانت دعوته ترسل الأمطار في سنة الجفاف. جاءت لدعوته الأشجار ساجدة * تمشى إليه على ساق بلا قدم" مثل الغمامة أنى سار سائرة * تقيه حر وطيس للهجير حم" أقسمت بالقمر المنشق إن له * من قلبه نسبة مبرورة القسم" وما حوى الغار من خير ومن كرم * وكل طرف من الكفار عنه عم" فالصدق في الغار والصديق لم يريا * وهم يقولون ما بالغار من أرم" ظنوا الحمام وظنوا العنكبوت على * خير البرية لم تنسج ولم تحم" كم أبرأت وصبا باللمس راحته * وأطلقت أربا من ربقة اللمم" وأحيت السنة الشهباء دعوته * حتى حكت غرة في الأعصر الدهم" الفصل السادس: في ذكر شرف القرآن.
دخلتُ منزلنا القديم من البابِ المقابلِ للجيران من جهة الغرب، بابٌ جديد في زقاقٍ لم أعبرهُ منذ سنوات، لا يزيد طول الزقاق عن مائة متر بعرضِ ستة أمتار، اصطفت على جانبيهِ بيوتٌ قديمة قدم سنينِ عمري! تذكرتُ من سكنَ ذلك الزقاق من آباءِ وأمهاتِ الجيلِ الحاضر، واشتقت لهم، عددتهم فردًا فردًا، وللهِ ما فعلت بهم الأيام! إذ لم يكن فيها أحد بين الأحياءِ تقريبًا. في المجلسِ التقيت بعضَ أبنائهم، وطافَ في خاطري ذلكَ الجيل القديم الذي في كثيرٍ من ضحى الأيام عندما تكون أمي تطبخ الغداء، ولا يوجد رأس البصل أو حبة الطماطم؛ لتكتملَ طبخة نارِ الحطب المضنية، تقول لي: اذهب إلى بيتِ الجيران وقل لهم نحتاج رأسَ بصل، وفي اليومِ التالي تكون الحاجة لإحضار حبة طماطم، لا أخبر أمي أنني في هذه المرة استحييتُ من النساء فقصدتُ بيتًا آخر، وفعلًا تأتي حبةُ الطماطم. في ضحى اليومِ التالي يطرق بابنا ابنُ جيراننا الذي هو في عمري وقبلَ أن يتكلم أسأله: رأسُ بصل أم حبة طماطم؟ ذلك الجيل انتهى، وفي الحقيقةِ عندما انتقلتُ من الحارةِ القديمة لا أتذكر متى زرتُ جيراني الجدد، حتى أنني لا أعرف بعضهم ولم أزر أكثرهم البتة، وبعضهم فيما ندر!
لقد شرحنا في موضوع سابق أعظم قصيدة في مدح رسول الله – عليه أزكى الصلاة والسلام – وهي قصيدة كعب بن زهير – رضي الله عنه – " بانت سعاد " ، واليوم سنعنى بشرح ثاني أعظم قصيدة في مدح خير البرية ، لصاحبها الإمام الشاعر البوصيري – رحمه الله –. من هو البوصيري صاحب البردة ؟ هو محمد بن سعيد بن حماد الصنهاجي البوصيري ، ولد بقرية دلاص بمصر سنة 608 هـ لأسرة تنحدر من قبيلة صنهاجة التي استوطنت الصحراء جنوبي المغرب الأقصى ، ونشأ بقرية بوصير القريبة من مسقط رأسه ، ثم انتقل بعد ذلك إلى القاهرة حيث تلقى علوم العربية والأدب. وقد خصصنا له موضوعا منفصلا ، يمكنكم الاطلاع عليه في الرابط أسفله: مناسبة قصيدة البردة للبوصيري حسب ما رواه البوصيري نفسه ، فقد أصيب بمرض عضال ( شلل نصفي) جعله يفكر في نظم قصيدة في مدح الرسول الكريم ، ويتضرع إلى الله بها ، راجيا الشفاء والعافية ، وحدث ذات ليلة أن رأى الرسول – صلى الله عليه وسلم – في المنام ، فمسح وجهه ( وجه البوصيري) بيده الشريفة ، وخلع عليه بردته مكافأة له ، وكان ذلك سببا في شفائه. وبغض النظر عن صحة رواية البوصيري أو بطلانها ، فإن الباحثين يعتبرون الشاعر كغيره من المتصوفين ، يمتلك طيبة وسذاجة ، وإيمانا بالتجليات الخارقة التي تخلفها هذه القصائد والأذكار ، ونحن لسنا في معرض مناقشة هذا الأمر.
يتحدث في هذا الفصل عن جهاد النبي – صلى الله عليه وسلم – ويشيد بشجاعته وشجاعة صحابته ، ويرد انتصاراتهم إلى ما بثه فيهم الرسول ( عليه الصلاة والسلام) من روح التضحية والفداء. راعت قلوب العدا أنباء بعثته * كنبأة أجفلت غفلا من الغنم" ما زال يلقاهم في كل معترك * حتى حكوا بالقنا لحما على وضم" ودوا الفرار فكادوا يغبطون به * أشلاء شالت مع العقبان والرخم" حتى غدت ملة الإسلام وهي بهم * من بعد غربتها موصولة الرحم" مكفولة أبدا منهم بخير أب * وخير بعل فلم تيتم ولم تئم" هم الجبال فسل عنهم مصادمهم * ماذا رأى منهم في كل مصطدم" وسل حنينا وسل بدرا وسل أحدا * فصول حتف لهم أدهى من الوخم" طارت قلوب العدا من بأسهم * فرقا فما تفرق بين البهم والبهم" ومن تكن برسول الله نصرته * إن تلقه الأسد فى آجامها تجم" الفصلان التاسع والعاشر: ابتهالات ومناجاة. يختتم البوصيري قصيدته بمجموعة من الابتهالات والتوسل برسول الله ، ويعترف بتواضع ومذلة ، أنه قضى شطرا كبيرا من حياته يمدح بشعره ذوي الجاه والسلطان ؛ فلم يجن من ذلك سوى الندم والخسران ، ولكنه في النهاية وجد خلاصه في تخصيص مديحه ونفسه لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – ويطمع في شفاعته.