هل تعرف معنى اسمك؟ سؤال يُطرَح من أشخاص نتعرَّف عليهم للمرة الأولى، خاصة لو كانت أسماؤنا غريبة بالنسبة لهم. لكن هدف هؤلاء الأشخاص من السؤال يكون بدافع المعرفة المجردة، ولن تستتبع هذه المعرفة أية ردود أفعال. فإذا عرفوا أن معنى اسم شخص ما "الأمين" مثلًا، فهذا لن يعني بالنسبة لهم أن يثقوا في أمانة هذا الشخص إذ لا علاقة بين معنى اسم الشخص وشخصيته. أما في الكتاب المقدس، فالوضع مختلف تمامًا. فالأسماء في الكتاب المقدس لها دلالة على شخصية الإنسان، على ظروفه، أو على مستقبله. لذلك نرى، على سبيل المثال، الرب يغيِّر ليعقوب اسمه الذي يعني "المتعقب"، بعد مقابلة شخصية معه إلى "إسرائيل" أي "الذي جاهد مع الله" و أيضًا "أمير مع الله". وهذا التغيير هو بمثابة إعلان عن أن يعقوب لم يَعُد ذلك الشخص الملتوي، المتعقب، الذي يعتمد على قوته الشخصية؛ بل أصبح أمير جاهد مع الله ومن هذه اللحظة بدأ حياة جديدة كل اعتماده فيه هو على الرب. (اقرأ تكوين ٣٢:٢٢- ٣٢). بنفس هذا المفهوم أُعطِيَ يسوع اسمًا اختاره الله وأعلنه الملاك عند البشارة بميلاده. سلطان.معنى أسم سلطان وصفات شخصية صاحب الأسم - YouTube. ولكن يسوع حصل أيضًا في الكتاب المقدس على العديد من الألقاب وكان لكلٍّ منها معنى يكشف عن طبيعته.
لذلك دعونا نرى بعض هذه الألقاب. يسوع وعمانوئيل: "ولكن يعطيكم السيد نفسه آية. ها العذراء تحبل وتلد ابنًا وتدعو اسمه عمانوئيل" (إشعياء ٧: ١٤). "أما ولادة يسوع المسيح فكانت هكذا: لما كانت مريم أمه مخطوبة ليوسف قبل أن يجتمعا وُجِدت حبلى من الروح القدس. فيوسف رجلها إذ كان بارًا ولم يشأ أن يشهرها أراد تخليتها سرًا. ولكن فيما هو متفكر في هذه الامور إذا ملاك الرب قد ظهر له في حلم قائلًا: {يا يوسف ابن داود لا تخف أن تأخذ مريم امرأتك لأن الذي حُبِل به فيها هو من الروح القدس. فستلد ابنًا وتدعو اسمه يسوع لأنه يُخلِّص شعبه من خطاياهم}. وهذا كله كان لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي: {هوذا العذراء تحبل وتلد ابنًا ويدعون اسمه عمانوئيل} (الذي تفسيره: الله معنا)" (متى ١: ١٨-٢٣). عجيب، مشير، إله قدير، أب أبدي، رئيس السلام: هو عجيب في شخصه حيث جمع بين طبيعتَين فهو الإله الكامل والإنسان الكامل؛ عجيب في مجيئه إلى العالم حيث وُلِدَ من عذراء؛ عجيب في صفاته؛ عجيب في أفعاله؛ عجيب في تعاليمه؛ وعجيب أيضًا في مجيئه الثاني الذي فيه سيدين المسكونة بالعدل؛ وهو أيضًا عجيب في مشورته. وهو الإله القدير الذي له سلطان على الطبيعة، على أرواح الشر، على المرض، على الموت وعلى غفران الخطايا!
"الكلمة التي أرسلها إلى بني إسرائيل يبشر بالسلام بيسوع المسيح. هذا هو رب الكل. " (أعمال الرسل ١٠: ٣٦). "التي لم يعلمها أحد من عظماء هذا الدهر، لأن لو عرفوا لما صلبوا رب المجد. " (١ كورنثوس ٢: ٨). "أوصيك أمام الله الذي يحيي الكل، والمسيح يسوع الذي شهد لدى بيلاطس البنطي بالاعتراف الحسن: أن تحفظ الوصية بلا دنس ولا لوم إلى ظهور ربنا يسوع المسيح، الذي سيبينه في أوقاته المبارك العزيز الوحيد: ملك الملوك ورب الأرباب، الذي وحده له عدم الموت، ساكنًا في نور لا يُدنى منه، الذي لم يره أحد من الناس ولا يقدر أن يراه، الذي له الكرامة والقدرة الأبدية. " (١ تيموثاوس ٦: ١٥). تلمذة: يسوع المسيح هو محور الكتاب المقدس من بدايته إلى نهايته لأنه هو الله الذي قَبِل أن يأتي ويكون معنا، هو المُخلِّص والمنقذ، هو ملك الملوك ورب الأرباب. وهو لا يكتفي بمجرد الاعتراف به كرجل حكيم أو حتى كنبي عظيم. هو يطلب من كل واحد منَّا أن يعطيه المجد والكرامة التي تليق بملك الملوك ورب الأرباب. يمكنك أن تصلي له اليوم وتعلن إيمانك به كرب وإله، تعلن إيمانك بعمله الكفاري العظيم، تقبل غفرانه وخلاصه وتطلب ملكه الكامل على قلبك وكل حياتك.
مشكلة الوهابي يتعامل مع كل من ليس وهابي ومع المواطن الشيعي بطريقة التكبر عليه واحتقاره والنظر اليه نظرة دونية تحت شعار ديني هم يعتقدون به الحب والبغض لله، حدث معي كنت سجين بقاعدة تبوك الجوية، تم نقلي إلى مستشفى تبوك ذهب معي بسيارة الإسعاف رقيب يعني عريف اسمه علي الاسمري رأيته نافخ نفسه ينظر لي في ازدراء وتعالي، بالمستشفى مواطن سعودي حليق الذقن تحدث معي وعرف انا عراقي، التفت لي قال لي هذا الرقيب يتعامل معك بحقارة لانه للظاهر يعرفك شيعي، قلت له انا معلن بالعلن انا شيعي شاء من شاء وأبى من أبى.
المنع مطلقا وأردف: القول الثاني وهو المنع مطلقا، أي لا يجوز لك أن تقرأ من المصحف مطلقا سواء في الفرض أو النفل، والذي قال أئمة الحنفية وابن حزم الظاهري. الكراهة مطلقا واستطرد العالم الأزهري: أما القول الثالث بالكراهة مطلقا، ويعني لو تركت هذا الشيء ستُثاب عليه ولو فعلته ليس عليك شيء، ومن قال بهذا الرأي هو محمد ابن الحسن الشيباني وأبو يوسف من أئمة الحنفية. حكم الامام علي عليه السلام. أقوال السادة المالكية وأضاف العالم الأزهري: القول الرابع وهو أقوال السادة المالكية، وهم فرقوا فيه ما بين الفرض والنفل، متابعا: هنا السادة المالكية بخصوص النفل وبخصوص الكراهة فيه فرقوا بين جزئيتين، فقالوا يكون مكروها لو بدأ القراءة من حفظة، وأراد أن ينظر من المصحف، أما إذا بدأ من المصحف من البداية فهنا لا توجد كراهة. واستكمل: لو نظرنا للأربعة أقوال سنجد أنه لم يمنع القراءة من المصحف إلا السادة الحنفية وابن حزم الظاهري وذلك مردود عليه، ومن ثم سيبقى عندنا فكرة الكراهة والجواز مطلقا. ونوه بأن من أجاز ذلك استند على ما رواة البخاري في صحيحة، معلقا ووصله ابن أبي شيبة في مصنفة، وكذلك الإمام البيهقي وصله أيضا، حيث روي الحديث عن أم المؤمنين السيدة عائشة رضوان الله عليها أنها قالت: كان يؤمها عبدها ذكوان وكان يقرأ من المصحف.
نعيم عاتي الهاشمي الخفاجي كاتب وصحفي عراقي مستقل. 21/4/2022 تنويه: جميع المقالات المنشورة تمثل رأي كتابها فقط