عمان في أغنيات أردنية.. كلمات وألحان لا تنسى هي عمان مهوى الأفئدة، وروح المكان الذي كل من مرَّ به يوما فإنه لا ينساه... قصيده عن يوم الكرامه. عمان كانت للشعراء امرأة عاشقة، لم تكبر ولم تهرم ولكنها تزداد ألقا وغواية كلما أوغلت في الزمن، ولهذا فلا نتفاجأ أنها قد جذبت عاشقيها من فنانين وشعراء وكتّاب قصة ورواية عربا قبل ساكنيها من الأردنيين، وكانت مسرحا لإبداعاتهم المختلفة، بما تمثله من تنوع في تاريخها الأثري والثقافي وكذلك في تنوع من سكنوها، ورغم التباين الجغرافي والديموغرافي لكن الكل مجمعون على محبتها والوفاء لها. أغنيات كتبت لعمان ما زالت الذاكرة ملأى بها، لما تختصره من عراقة الكلمات وجمال اللحن وسحر الأداء، ليست صوتا وموسيقى هي بل أكثر من ذلك أنها تمثل قطعة من الذكريات وتختزل زمنا جميلا كانت بها عمان مختلفة وتشير إلى عمرها آنذاك.
[3] قالت أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنه وأرضاها: "كان رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَصومُ حتى نقولَ: لا يُفطِرُ، ويُفطِرُ حتى نقولَ: لا يصومُ، وما رأيتُ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم استكمَلَ صِيامَ شَهرٍ قَطُّ إلَّا رَمضانَ، وما رأيتُه في شَهرٍ أكثَرَ منه صيامًا في شَعبان".
كم فقدوا معنــــى الشّهامة صُبّــت النـــّارُ عليهــــــم وابلاً == و سقينـــــاهم مــــن المــــــوتِ زؤامـه ما لصهيون بساحــات الوغــى == غيُــــرُ مــوتٍ, دونما ظـــلّ غمامة!!
صورة الأدب وفق مؤثرات الحياة في العصر العباسي الثاني صورة الأدب وفق المؤثر السياسي:انقسم الأدب وفق مؤثر السياسة إلى اتجاهين: الاتجاه الأول: وهو اتجاه واسع مثله كثير من الشعراء المقربون من الحكام والمنتفعون بهذه الصلة ، فيغدق الحكام عليهم الأموال ، وهؤلاء الأدباء يتولون مدح الحكام ، وقلب سيئاتهم حسنات ، والمتنبي خير من يمثل هذا الاتجاه ، وذلك في قصيدته البائية في مدح سيف الدولة. الاتجاه الثاني: وهو اتجاه أقل انتشاراً من الاتجاه السابق ، ويمثل هذا الاتجاه الأدباء الذين تمنعهم عزة أنفسهم من نفاق الحكام ، ويعد أبا فراس الحمداني الأمير الأسير ممثلاً لهذا الاتجاه. مميزات العصر العباسي الثاني 332 - 656 هـ / 944- 1258م | SHMS - Saudi OER Network. صورة الأدب وفق المؤثر الاجتماعي والاقتصادي: انقسم الأدب وفق المؤثرات الاجتماعية والاقتصادية إلى اتجاهات أربعة: الاتجاه الأول: شعراء أرستقراطيون ينعمون بالأموال ولم يعانوا من أزمات المجتمع ، وهم الأمراء والمقربون منهم ، ويمثل هذا الاتجاه الشريف الرضي كما نرى في كافيته الغزلية. الاتجاه الثاني: الأدباء والشعراء الفقراء والمحرومون ، يمثل هذا الاتجاه شعراء الكدية وشيخهم أبو دلف الخزرجي خير من يمثل هذا الاتجاه ، وانفرد بديع الزمان الهمذاني والحريري مبدعا فن المقامات بتعزيز هذا الاتجاه فيما أسميته الأدب الموازي لاتجاه الكدية ؛ ذلك أنهم أبدعوا في هذا الاتجاه وهم ليسوا من المكدين.
Created April 26, 2018 by, user د. تقوى محمد حجر سبيل الحياة الإجتماعية في العصر العباسي الثاني يقصد بالحياة الإجتماعية في بلد من البلاد ذكر طبقات المجتمع في هذا البلد من حيث الجنس والدين وعلاقة كل من هذه الطبقات بعضها ببعض. حياة العرب في الجاهلية والإسلام لا تخلو من مسحة الحضارة. وكذلك في عصر الدولة الأموية. لم يكن حظ العباسيين أقل من غيرهم في الأخذ بأسباب الحضارة فقامت نهضة عالية لا مثيل لها كما بنوا القصور الشاهقة والحدائق الغناء وعاشوا في ترف لم يعرفوه في عصورهم الخوالي [1]. إنقسم المجتمع العباسي إلى ثلاثة طبقات: 1. طبقة عليا تشمل الخلفاء والوزراء والقواد زالولاة ومن يلحق بهم الأمراء وكبار الدولة ورؤوس التجارة وأصحاب الإقطاع من الأعيان وذوي اليسار. 2. العصر العباسي الثاني – e3arabi – إي عربي. طبقة وسطى تشمل رجال الجيش وموظفي الدواوين والتجار والصناع. 3. طبقة دنيا تشمل العامة من الزراع وأصحاب الحرف الصغيرة والخدم والرقيق ويأتي في ذلك أثر تلك الطبقات أهل الذمة [2]. بعض صور إجتماعية في العصر العباسي: 1. كثرة الجواري والغلمان وهذا نتاج المال والترف 2. مجالس الشرب والغناء توفرت في الحواضر ولا سيما بين الخاصة في بغداد ولم تخلُ منها قصور الحكام.
فعمدوا إلى زيادة الضرائب واشتطوا في جبايتها، حتى وقع الظلم على الناس، فراحوا يترقبون من يرفع عن كاهلهم هذا الظلم، ويصلح أوضاعهم الاقتصادية. حتى إذا وُجِد الرجل القوي في إحدى الولايات، استغل هذه الأوضاع السيئة ضارباً على وتر الحالة الاقتصادية والاجتماعية، فيلتف حوله الناس، ويعلن انفصاله. تحميل كتاب العصر العباسى الثانى PDF - مكتبة نور. كانت حركة الزَّنْج التي قامت في عام (255 هجري)/(869 ميلادي)، المرحلة الحاسمة في تاريخ دولة الخلافة العباسية ، إذ أضحت القوى الانفصالية قوية جداً بحيث أدّت إلى تفككها. فقد انفصل شمالي إفريقية عن دولة الخلافة العباسية، منذ وقت طويل، وأثناء الحرب الطويلة مع الزنج، وبعدها بوقت قصير، انفصلت بلدان كثيرة أخرى عن جسم الخلافة، وأتاح الوضع الصعب الذي وجد فيه الخلفاء أنفسهم، الفرصة للقادة الطموحين لإقامة حكوماتهم الانفصالية في أنحاء مختلفة من الدولة. ويبدو أن نجاحهم توافق مع رغبات الطبقة التي وقع عليها الظلم في تلك البلدان بالإضافة إلى الطبقة الوسطى من الفلاحين والحرفيين والتجار والملاك. فالتطور الصناعي لم يتم بسرعة كافية لامتصاص اليد العاملة الوفيرة، وتراجعت الزراعة بسبب الحروب وأعمال اللصوصية، كما أن حركة الجهاد تراجعت كثيراً، ولم تعد مخرجاً للعاطلين عن العمل، وبالتالي تواجد في كل مكان الكثير من الشباب الذين انضموا إلى الحركات الانفصالية.
وقد تأيد حق المؤمنين في رقابة, الحاكم في خطاب أبي بكر حين تولى الخلافة فقال: "أيها الناس, إني قد وليت عليكم ولست بخيركم, فإن رأيتموني على حق فأعينوني, وإن رأيتموني على باطل فسددوني. أطيعوني ما أطعت الله فيكم, فإن عصيته فلا طاعة لي عليكم. ألا إن أقواكم عندي الضعيف حتى أخذ الحق له, وأضعفكم عند القوي حتى آخذ الحق منه", لقد وضع أبو بكر دستور الحكم وديموقراطيته ودعا الناس إلى مراقبة أعماله, وجعل نفسه القدوة في طاعة الله وتطبيق أحكامه, ومنحهم الحق في عزله إذا حاد عن طاعة الله وخالف أحكامه. ومن هنا نرى الفارق الجسيم بين حكومة الإسلام التي أوضح قواعدها أبو بكر وكان القدوة الصالحة في ممارستها, وبين أكثر الخلفاء الذين قامت خلافتهم على قاعدة الإرث ومنحوا أنفسهم السلطان المطلق. وقد ترتب على ممارسة الخليفة سلطانه المطلق نشوب هذا العدد الكبير من الثورات, وكانت ظاهرة احتجاج على الظلم والاستبداد, وقد أنهكت موارد الدولة وأضعفت قوتها. وكان من مظاهر الاستبداد إكراه الناس على أمر اعتقد الخليفة صوابه وآمن به, كما فعل المأمون حين طلب من الفقهاء أن يؤمنوا معه بأن القرآن مخلوق, فمن لم يستجب له أمر بقطع رزقه, وحبسه, ومنهم من مات في حبسه كما جرى مع أبي مسهر الغساني, شيخ مشايخ الشام.
الاتجاه الثالث: شعراء ظهر عليهم الزهد والعزوف عن الدنيا كابي العلاء المعري في قصيدته الكافية في رثاء القاضي أبي حمزة التنوخي. الاتجاه الرابع: يترجم ما عليه الناس من حرمان ويحاول إشباع رغباتهم كحكايات ألف ليلة وليلة.
بدأ عصر الخلافة العبّاسية الثانية سنة 847م، وذلك بعد سيطرة القادة العسكريّين على الحُكم، حيث ظهرت في هذه الفترة عدّة دُول، منها: البويهيّون، والسلاجقة. وفيما يلي أسماء الخلفاء العبّاسيين في تلك الفترة: اسم الخليفة فترة الحُكم أبو الفضل جعفر المُتوكِّل 847-861م أبو جعفر محمد المُنتصِر 861-862م أبو العبّاس أحمد المُستعين 862-866م أبو عبدالله محمد المُعتَزّ 866-869م أبو إسحاق محمد المُهتدي 869-870م أحمد المُعتمِد 870-892م أبو العبّاس أحمد المُعتضِد 892-902م أبو محمد المُكتفي 902-908م أبو الفضل جعفر المُقتدِر 908-932م أبو منصور محمد القاهر 932-934م أبو العبّاس أحمد الراضي 934-940م أبو إسحاق جعفر المقتي 940-944م أبو القاسم عبدالله المُستكفي 944-946م المصدر:
[٣] كما كان أكثر الرقيق من الخصيان، ما دفع لظهور ظاهرةٍ جديدةٍ في الدولة العباسية تسمت بالغلاميات حيث كانت الجواري تلبس لباس الرجال وتتشبه بهم في تصرفاتها وحركاتها، كما كان الغلمان يلبسون لباس الجواري ويتصرفون بتصرفاتهن ويتحركون كحركاتهن ما دفع لظهور الغزل بالغلمان، وكان من المعروف أن الذي يصل للحكم يحظى غلمانهم ورقيقهم بمعاملةٍ خاصةٍ كالرقيق التركي بعد وصول الترك لمقاليد الحكم. [٣] أما الجواري فكن أكثر من الغلمان والرقيق، وقد استكثر الناس منهن خاصةً الفاتنات كالفارسيات والروميات وغيرهن، وأكثر من اتخذهن هم الخلفاء، وحتى بعض أمهات الخلفاء كن من الجواري ولهذا كنّ يتدخلن في الحكم ويولين أقربائهن في المناصب العليا في الدولة، ويمكن القول إنّهن السبب الرئيس في دخول الأجناس غير العربية في الحكم. [٣] الغناء عني المجتمع العباسي الثاني بالغناء والموسيقى، وقد ترجموا لذلك كتب الغناء عن مختلف اللغات، وقد شارك العرب في التأليف في الغناء، وأكثر المعنيين بالغناء هم المتفلسفة أمثال الكندي والسرخسي، ثم جاء الفارابي الذي ألف الكتاب الأكبر في الغناء والموسيقى منذ القديم وحتى عصره وكتب في الفنون الغنائية وأدواتها وطور فيها.