الاسلام لن يعود غريبا ابدا و انما سيكون الدين السائد على وجه الارض و المسلمين هم الفئة الاعلى شأننا و مكانة حتى يرث الله الارض و من عليها و اذا عاد الاسلام غريبا فهذا انصار الباطل على الحق و فشل للمشروع اللهي.
الحمدُ للهِ رب العالـمينَ لهُ النّعمةُ ولهُ الفضلُ ولهُ الثّناءُ الـحَسَنُ وصلواتُ اللهِ البَرِّ الرحيمِ والـملائكةِ الـمُقرَّبينَ على سيدِنا مـحمّدٍ أشرفِ الـمُرسَلينَ وعلى جـميعِ إخوانِهِ النَّبيِّينَ والـمُرسَلينَ وسلامُ اللهِ عليهم أجمَعين، أمّا بعدُ، ففي صحيحِ مسلمٍ أنَّ نبيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ (إنَّ هذا الدّينَ بدأَ غريبًا وسيعودُ غريبًا كما بدأَ فطُوبـَى للغُـرَباءِ) (1) وعندَ الترمذيّ (ومَنِ الغُرباءُ)؟ قال (الذينَ يُصْلِحُونَ ما أَفسدَ النّاسُ مِنْ سُنَّتـي) (2).
من فوائد الحديثين: الفائدة الأولى: الحديثان يدلان على فضل المدينة ، وأنها مأوى الإيمان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حيث مكث فيها أهلها، وهاجر إليها الناس من كل مكان، وأنها ستبقى في آخر الزمان مأوى الإسلام وأهله. بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء | Arab Defense المنتدى العربي للدفاع والتسليح. قال ابن بطال رحمه الله:" قال المهلب: فيه أن المدينة لا يأتيها إلا مؤمن، وإنما يسوقه إليها إيمانه ومحبته في النبي صلى الله عليه وسلم فكأنما الإيمان يرجع إليها كما خرج منها أولاً، ومنها ينتشر كانتشار الحية من جحرها" [شرح البخاري لابن بطال 4/ 548]. وفي هذا دليل على فضيلة المدينة، وأنها في آخر الزمان ستكون مأوى الإسلام، كما أن الإسلام انتشر بقوته وجهاده من المدينة، بعد أن كوّن المسلمون دولة، وانتشر بعلمه من مكة لاشك" [التعليق على مسلم 1 / 464]. فإن قيل: حديث ابن عمر رضي الله عنهما دل على أن الإيمان يأرز بين المسجدين فما الجواب؟ قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله:" وهنا إشكال حيث قال " بين المسجدين " وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه " إِلَى الْمَدِينَةِ " وهذا يمكن الجمع بينهما فيقال: بين المسجدين إما هذا وإما هذا، ويكون اللفظ الثاني قد عيَّن المدينة، مثل أن تقول: هذا الأمر بين فلان وفلان، أو بين رجلين يعني إما هذا وإما هذا، وعينه في اللفظ الثاني بأنه" يَأْرِزُ إِلَى الْمَدِينَةِ " [المرجع السابق].
ومن صفات هؤلاء الغرباء الذين غبطهم النبي صلى الله عليه وسلم: التمسك بالسنة إذا رغب عنها الناس، وترك ما أحدثوه وإن كان هو المعروف عندهم، وتجريد التوحيد وإن أنكر ذلك أكثر الناس، وترك الانتساب إلى أحد غير الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، لا شيخ ولا طريقة ولا مذهب ولا طائفة، بل هؤلاء الغرباء منتسبون إلى الله بالعبودية له وحده، وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم بالاتباع لما جاء به وحده، وهؤلاء على الجمر حقاً، وأكثر الناس بل كلهم لائم لهم، فلغربتهم بين هذا الخلق يعدونهم أهل شذوذ وبدعة ومفارقة للسواد الأعظم" [مدارج السالكين 3/ 195- 198]. مستلة من إبهاج المسلم بشرح صحيح مسلم (كتاب الإيمان)
ولاننسى زوار المنظمة سواء من استشاريين أو متدربين لديها يجب أن يتقيدوا بالتعليمات الخاصة بأمن المعلومات. ▪ التدريب. ويقصد به تدريب الموظفين في المنظمة على كيفيه استخدام برامج أمن المعلومات ويتضمن ذلك أنشطة مختلفة تكون كفيله بإعطاء الموظف الكمية الكافية من أساسيات أمن المعلومات. ▪ ردود الفعل تجاه التهديدات المحتملة أو حوادث الاختراق. من ذلك أن يذكر مثلا حادثه تم بها الحصول على معلومات من المنظمة بطريقة غير شرعية، لكي يتم تفادي وقوعها مستقبلاً. أو ذكر تهديد تمت السيطرة عليه لكي يعرف الموظفين بمثل هذه التهديدات إن واجهتهم في المستقبل. ▪ ذكر نقاط الضعف في النظام الأمني للمنظمة. بحيث يلزم الموظفين بإبلاغ رؤسائهم عنها لكي يتم معالجتها في أسرع وقت. أمن المعلومات – حلول الخطط الاحترافية. ▪ ذكر نقاط ضعف البرامج لكي يتم تم تطويرها والمساعدة من قبل المختصين في المنظمة بذلك. ▪ إعلان عن الإجراءات التأديبية التي صدرت في حق الموظفين المخلين بالأنظمة الأمنية داخل المنظمة يكون كفيلا ورادعاً لغيرهم. خامساً: كيف نحقق بيئة أمن مناسبة؟ يتم ذلك من خلال منع الوصول غير المسموح به إلى المنظمة، ونحاول في المنظمة تقسيم الخطط الأمنية على كل قسم بحيث يمكن السيطرة على كل قسم بسهولة وتعيين مسئولا أمنيا في هذا القسم.
▪ إدارة التقنية والتي تقوم بحل المشاكل التقنية التي يمكن مواجهتها أثناء العمل. ▪ إدارة التفويض والتوثيق. وهي التي تقوم بتوثيق العمليات الحاصلة وإعطاء الصلاحيات اللازمة لكل موظف في الحدود المسموحة له. ▪ مراقبه الاستعمال الصحيح للشبكة والأجهزة.