داونا وما شركة مركز داونا الطبي في محافظة البدائع إلا نتاج الدعم "الحكومي" لتحفيز القطاع الخاص للمساهمة في تقديم الخدمات الطبية للمجتمع فالمركز يتكون من قسم متخصص في استقبال الحالات الطارئة والإسعافية بإشراف نخبة من الأطباء المميزين, ويضم مركز داونا قسما للأمراض الباطنية والذي يعمل به أخصائيون من الجنسين لتلبية احتياج المحافظة، كما يقدم قسم النساء والولادة أفضل الخدمات الصحية المعنية بهذا القسم وبخصوصية تامة للمراجعات وينظم برامج علاجية وكشفية للحمل ومتابعة حالة الأجنة ويعطي اطمئنانا كاملا لوالديه بأحدث أجهزة الكشف بالصدى ولذي يمكن أخذ صورة رباعية الأبعاد. ويضم أيضا قسما للجلدية والتجميل مجهزا بأحدث أجهزة الليزر والتجميل وتحت إشراف نخبة من الأخصائيات في مجال الجلدية والتجميل كما ينظم القسم برامج علاجية للبشرة ولإزالة الشعر غير المرغوب فيه بالجسم. كما يضم قسم الأسنان كوكبة من الأخصائيين في شتى المجلات العلاجية والتجميلية، كما يضم المركز عيادة أطفال ويساند هذه العيادات نخبة من الأخصائيين والفنيين في شتى المجالات مجهزين بأحدث تقنيات الأشعة والمختبرات لإعطاء نتائج دقيقة ليتمكن الطبيب من تقييم الحالات ويقوم بتقديم العلاج المناسب لكل حالة.
3, هناك قطاع كبير من المؤسسات والشركات الخاصة مثل شركة الهاتف وشركة الكهرباء وعمال المؤسسات والمقاولات,, ومصنع المياه القريب من هذا المستوصف وعمال الزراعة وغيرهم الذين يعالجون برسوم معينة،, خصوصا أن هذا المستوصف يتلقى إعانة من وزارة العمل والشؤون الاجتماعية بصفته عاملا اجتماعيا خيريا. 4, يجب إيجاد إدارة إدارية وطنية متفرغة لهذا المستشفى لتضمن سير عمله على الوجه الأكمل وحسب أحسن الأساليب الإدارية والطبية ومحاولة تطوير جهازيه الإداري والطبي للنهوض به، كما يجب إتاحة الفرصة للموظفين السعوديين من إداريين وأطباء وممرضين للعمل فيه ومن هذا فإن الجمعية تساهم في عملية توطين الوظائف وفي السعودة,, وليكون إنجازا يضاف إلى إنجازات جمعية البدائع الخيرية المتميزة. المهندس/ عبدالعزيز بن محمد السحيباني البدائع
اترك تعليقاً لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الاسم البريد الإلكتروني الموقع الإلكتروني التعليق
King Abdulaziz Rd, Al Badayea 56329, Saudi Arabia المملكة العربية السعودية
وقد وظف المركز كل إمكاناته في خدمة المجتمع ولا يتوانى في تقديم الدعم للبيئة المحيطة ومن ذلك إقامة ندوات ودورات توعوية لرفع مستوى الوعي الصحي لدى أبناء المحافظة وتوقيع اتفاقيات الشراكة المجتمعية مع المؤسسات التعليمية ورعاية الأنشطة الثقافية الرياضية بما فيه عائد بالنفع للفرد والمجتمع في محافظة البدائع خاصة والمنطقة عموماً. مقر المركز المختبر
وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (204) قوله تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا قيل: إن هذا نزل في الصلاة ، روي عن ابن مسعود وأبي هريرة وجابر والزهري وعبيد الله بن عمير وعطاء بن أبي رباح وسعيد بن المسيب. قال سعيد: كان المشركون يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى; فيقول بعضهم لبعض بمكة: لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه. فأنزل الله جل وعز جوابا لهم وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا. وقيل: إنها نزلت في الخطبة; قاله سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء وعمرو بن دينار وزيد بن أسلم والقاسم بن مخيمرة ومسلم بن يسار وشهر بن حوشب وعبد الله بن المبارك. وهذا ضعيف; لأن القرآن فيها قليل ، والإنصات يجب في جميعها; قاله ابن العربي. النقاش: والآية مكية ، ولم يكن بمكة خطبة ولا جمعة. وذكر الطبري عن سعيد بن جبير أيضا أن هذا في الإنصات يوم الأضحى ويوم الفطر ويوم الجمعة ، وفيما يجهر به الإمام فهو عام. تفسير: (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون). وهو الصحيح لأنه يجمع جميع ما أوجبته هذه الآية وغيرها من السنة في الإنصات. قال النقاش: أجمع أهل التفسير أن هذا الاستماع في الصلاة المكتوبة وغير المكتوبة.
والسلام عليكم جميعاً ورحمة الله وبركاته.
إعراب الآية 204 من سورة الأعراف - إعراب القرآن الكريم - سورة الأعراف: عدد الآيات 206 - - الصفحة 176 - الجزء 9. (وَإِذا) ينظر الآية 201. (قُرِئَ الْقُرْآنُ) فعل ماض مبني للمجهول ونائب فاعله والجملة في محل جر بالإضافة. دار السيدة رقية (ع) للقرآن الكريم / الأسئلة والإستفتاءات القرآنية / الفرق بين الانصات والاستماع للقرآن الكريم. (فَاسْتَمِعُوا) أمر مبني على حذف النون وفاعله والجملة لا محل لها جواب شرط غير جازم. (لَهُ) متعلقان بالفعل. (وَأَنْصِتُوا) عطف. (لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) لعل واسمها والجملة (تُرْحَمُونَ) خبرها وجملة لعلكم تعليلية لا محل لها. يؤذن العطف بأن الخطاب بالأمر في قوله: { فاستمعوا وأنصتوا} وفي قوله: { لعلكم} تابع للخطاب في قوله { هذا بصائر من ربكم} [ الأعراف: 203] إلخ ، فقوله: { وإذا قرىء القرآن} من جملة ما أمر الرسول عليه الصلاة والسلام بأن يقوله لهم وذلك إعادة تذكير للمشركين تصريحاً أو تعريضاً بأن لا يعرضوا عن استماع القرآن وبأن يتأملوه ليعلموا أنه آية عظيمة ، وأنه بصائر وهدى ورحمة ، لمن يؤمن به ولا يعاند ، وقد علم من أحوال المشركين أنهم كانوا يتناهون عن الإنصات إلى القرآن { وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون} [ فصلت: 26]. وذكرُ اسم القرآن إظهارٌ في مقام الإضمار ، لأن القرآن تقدم ذكره بواسطة اسم الإشارة فنكتة هذا الإظهار: التنويه بهذا الأمر ، وجعل جملته مستقلة بالدلالة غير متوقفة على غيرها ، وهذا من وجوه الاهتمام بالكلام ومن دواعي الإظهارِ في مقام الإضمار استقريتة من كلام البلغاء.
الحكم على الحديث الوارد في غمز الشيطان للمولود السؤال: ما صحة الحديث الذي فيه (أن المولود عندما يولد يغمزه الشيطان في آخر السرة، أو في آخر أضلاعه)؟ الجواب: الحديث ثابت في الصحيح، يعني: كونه يغمز- يطعن فيه- فيصرخ، هذا ثابت في الصحيح، وأظنه في الصحيحين أو في أحدهما. القائل لعبارة: (فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر فيه الرسول) السؤال: ورد في الرواية: (قال: فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقراءة من الصلاة حين سمعوا ذلك). فصل: إعراب الآيات (201- 203):|نداء الإيمان. بعض أهل العلم قال: أن قوله: (قال) يعود على الزهري ، وقال بعضهم: عائد إلى أبي هريرة ، فما هو الصحيح؟ الجواب: لا أدري، لكنه لا شك أنه كلام أحد الرواة، لكن هذا إخبار بالواقع، لكن كما هو معلوم الانتهاء عن الشيء الذي ينتهى عنه، أما قراءة الفاتحة فالرسول صلى الله عليه وسلم استثناها، فقال: يقرأ بها ولو كان الإمام في الصلاة الجهرية؛ لأنه ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب)، و أبو هريرة قال للرجل الذي سأله: اقرأ بها في نفسك يا فارسي، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( قال الله عز وجل: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي قسمين). حكم الأخذ برخص السفر في حق من يخرج مسافة مائة كيلومتر السؤال: هناك بعض طلبة العلم يخرجون إلى بعض القرى المجاورة للمدينة، والتي تبعد مائة كيلو وأكثر، فهل هم في حكم المسافرين؟ الجواب: نعم، من خرج إلى مكان يبعد مائة كيلومتر فهو في حكم المسافر بلا شك.
ولندع هذا الفن، ولننتزع فائدتنا من موضوع هذه الآية، فقد كانت ولا تزال شغل أرباب الاجتهاد الشاغل إذ في قوله: (خُذِ الْعَفْوَ) مبدأ من مبادئ التشريع في الإسلام، وهو التيسير وعدم التعسير. وثمة إشارات كثيرة في هذا الصدد، يتناولها ذوو الرأي والاجتهاد بالتحقيق والتمحيص. وفي قوله تعالى: (وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ) إشارة صريحة إلى اعتبار العرف في الأحكام الشرعية، واحترام العادة في التعامل، ما لم يعارضهما نص صريح من القرآن أو الحديث. وفي اعتبار العرف في الشرع، والأخذ برفع الحرج عن المسلمين، خلاف وتفصيل طويل بين أئمة الاجتهاد، فمن شاء فعليه بكتب الفقه والأصول، ففيهما ريّ وشفاء لذي الغلة الصادي.
جملة: (اذكر... ) لا محلّ لها معطوفة على الاستئناف السابق. وجملة: (لا تكن... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة اذكر. الصرف: (خيفة)، مصدر سماعيّ لفعل خاف يخاف، وزنه فعلة بكسر فسكون، وفيه أعلال بالقلب أصله خوفة- بكسر الخاء وسكون الواو- لأن الألف أصلها واو وقد ظهرت في المصدر (الخوف)، فلمّا كسر ما قبلها قلبت ياء. (الغدوّ)، جمع غدوة بضمّ الغين وسكون الدال- من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس- وزنه فعلة ووزن الغدوّ فعول بضمّ الفاء ودغمت فيه الواو الزائدة مع لام الكلمة. (الآصال)، جمع أصيل وهو من العصر إلى المغرب، وزنه فعيل، ووزن آصال أفعال، والمدّة في آصال أصلها همزتان الأولى متحرّكة بالفتحة والثانية ساكنة أأصال.