تاريخ النشر: 2021-02-24 03:40:53 المجيب: د. محمد عبد العليم تــقيـيـم: السؤال السلام عليكم ورحمة الله. اسمي نعمان، وعمري ٢٤ سنة، طالب دراسات عليا في ألمانيا، كنت في البداية شخصا عاديا وإيجابيا ومتفوقا في دراستي، ومخاوفي كانت قليلة أو تكاد تكون معدومة، بعدها بدأت مشكلتي بألم أسنان شديد جدا، بعد هذا الألم بساعات بدأت أشعر بدقات قلبي تتسارع بقوة وضيق نفس وشعور بالخوف الشديد، فبحثت وعرفت أنها Panic attacks استمرت هذه النوبات أسابيع عدة، وبسببها بعد عدة أسابيع بدأت أدخل في موجة من الوسوسة والتفكير السلبي المفرط، وأفكار إيذاء الآخرين والانتحار والجنون وغيرها من الأفكار. كيفية التطهر من المذي - اكيو. زرت دكتورة نفسية وشخصت حالتي بالاكتئاب الحاد، وقررت لي الـ escitaloprame، انتظمت على استخدام العلاج والأعراض الجسدية كفقدان الشهية والنوم، بدأت تتعدل عندي ولله الحمد، لكن الأفكار لازالت تتوالى في رأسي، حتى أصاب أحيانا بالصداع، حتى وإن كنت أفكر بأشياء تافهة، فمثلا أبدأ أفكر وأنا أذاكر في سؤال، وبعدها هل إجابتي صح أم خطأ؟ وبعدها أتساءل: لماذا يوجد في الحياة شيء صح وشيء خطأ؟ وبعدها لماذا هنالك حياة أساسا؟ وبعدها... وبعدها، أي كل موضوع يدخلني في موضوع آخر وهكذا، حتى أصاب بالتعب، حتى أني دخلت في مرحلة كنت أخاف من كل شيء.
مواد ذات الصله لا يوجد استشارات مرتبطة لا يوجد صوتيات مرتبطة تعليقات الزوار أضف تعليقك السعودية ن. أعاني من كثرة خروج المذي حتى أصابني الوهم وكثرة التحري - موقع الاستشارات - إسلام ويب. ن اسأل الله العلي العظيم بأسمائه الحسنى كلها وصفاته العلى كلها ان يبارك في من اجاب هذه الاجابه الوافيه الكافيه التي تبعث على الطمأنينه. فجزاه الله عنا وعن السائل وعن كل من استفاد كل خير.. وأسأل الله العلي العظيم أن يعطيه من الخير حتى يرضى وأن يرزقه من حيث لا يحتسب وأن يوفقه في الدنيا والآخره.. آمين يا رب العالمين.. ليبيا سناء بارك الله فيك وانا ايضا اعاني من مثل هذه الوساوس جازاك الله اخي المجيب عافاك الله اختي السائلة
تاريخ النشر: 2017-09-28 03:09:37 المجيب: د. كيف أميز بين المذي والمني والرطوبة - موقع الاستشارات - إسلام ويب. رغدة عكاشة تــقيـيـم: السؤال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا. كيف يمكن لي أن أفرق بين المذي وبين الرطوبة غير ضابط الشهوة؟ أنا أعلم إن سبقته شهوة فهو مذي، لكن أغلب النساء تعاني كثيرا من الرطوبة، فكيف أفرق إن كان مذيا أو كان رطوبة؟ هل يمكن تفريقه من حيث الشكل؟ هذا الموضوع أصبح يقلقني، لأني لا أستطيع التمييز بينهما! الإجابــة بسم الله الرحمن الرحيم الأخت الفاضلة/ نور الهداية حفظها الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فإن الإفرازات المهبلية الطبيعية أو الرطوبة، هي إفرازات تنتج عن تأثير هرمونات المبيض على غدد الرحم وعنق الرحم، لذلك فهي إفرازات مستمرة لا تتأثر بتوقيت معين ولا بالحالة الذهنية ولا المزاجية، وتتغير طبيعتها ولونها حسب أيام الدورة الشهرية، ففي الفترة التي تسبق الإباضة، تكون هذه الإفرازات شفافة (أي لا لون لها) ومتمططة كثيرا، لأن هرمون (الأستروجين) يكون هو الهرمون المسيطر في تلك الفترة، أما بعد حدوث الإباضة فإن لونها يتحول إلى الأبيض وتصبح لزجة وسميكة؛ لأن هرمون (البروجسترون هو الذي يصبح مسيطرا في هذه الفترة).
إذًا –أيها الفاضل الكريم– هذه هي الوسائل العلاجية، وأنا متأكد أنك سوف تُطبقها، وسوف تلتزم أيضًا بزيادة جرعة الدواء إن لم تكن تصل إلى عشرين مليجرامًا، وطبعًا لو شاورت طبيبتك النفسية سيكون هذا أيضًا أمرًا طيبًا وجميلاً. أسأل الله لك العافية والشفاء والتوفيق والسداد، وأشكرك على ثقتك في إسلام يب. مواد ذات الصله لا يوجد صوتيات مرتبطة تعليقات الزوار أضف تعليقك لا توجد تعليقات حتى الآن
فأنا أقو لك: هذا وسواس ولا شك في ذلك، وإن شاء الله تعالى يُعالج. أولاً جرعة الاسيتالوبرام يجب أن تكون عشرين مليجرامًا يوميًا، هذه هي أقلَّ جرعة علاجية لعلاج الوساوس من هذا النوع. ويجب أن يُدعم الاسيتالبرام بعقار آخر، وهو الـ (ريسبريدون) بجرعة واحد مليجرام ليلاً لمدة ثلاثة أشهر على الأقل. هذا من الناحية الدوائية. أمَّا من النواحي الأخرى فأنت مطالب بأن تحرص على النوم الليلي المبكِّر، وتتجنب السهر، لأن ذلك يؤدي إلى حالة استقرار كامل في الدماغ، وكذلك استقرار في الجسد، ويستيقظ الإنسان مبكِّرًا، يُصلِّي الفجر، ويبدأ يومه بصورة إيجابية جدًّا. أنت أيضًا – أيها الفاضل الكريم – مطلوب منك أن تُمارس الرياضة، لأن الرياضة مفيدة جدًّا، وطبعًا من خلال حُسن إدارتك لوقتك يمكن أن تفي الدراسة حقَّها، وكذلك تُرفّه عن نفسك بما هو طيب وجميل، وتتواصل اجتماعيًّا. إذًا هذا التغيير في نمط الحياة مطلوب، لأنه يُقلِّلُ كثيرًا من فرصة الحوارات الوسواسية، والحوارات الوسواسية هذه ممنوعة جدًّا، يجب على الإنسان أن يُوقفها في لحطتها، حين تطرح هذه الأسئلة نفسها عليك لا تُحاورها، لا تُناقشها، لا تسترسل فيها، إنما خاطبها مباشرة قائلاً: (أنتِ أفكار وسواسية سخيفة، أنا لن أناقشك أبدًا)، وغيِّرْ مكانك، وأدخلْ فكرة جديدة، أو قُمْ بفعل جديد، هذا يُسمَّى بصرف الانتباه، ويُسمَّى بالانتهاء عن الفكرة، وهو من الآليات العلاجية الممتازة جدًّا، وهو علاج نبوي لم يسبق إليه أحد من الأطباء النفسيين.
والثاني: ما نقله ابن جرير ونقله عنه ابن كثير عن عكرمة والحسن البصري ومكحول أن آية {وطعام الذين أوتوا الكتاب} ناسخة لآية {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} وقال ابن جرير وابن كثير إن مرادهم بالنسخ التخصيص، ولكنا قدمنا أن التخصيص بعد العمل بالعام نسخ لأن التخصيص بيان والبيان لا يجوز تأخيره عن وقت العمل. ويدل لهذا أن آية {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} من سورة الأنعام وهي مكية بالإجماع وآية {وطعام الذين أوتوا الكتاب} من المائدة وهي من آخر ما نزل من القرآن بالمدينة. ص237 - كتاب سنن النسائي - تأويل قول الله عز وجل ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه - المكتبة الشاملة. وأما آية التحريم فيرجع عمومها بما قدمنا من مرجحات قوله تعالى: {وما أهل لغير الله به} لأن كلتاهما دلت على نهي يظهر تعارضه مع إباحة. وحاصل هذه المسألة أن ذبيحة الكتابي لها خمس حالات لا سادسة لها. الأولى: أن يعلم أنه سمى الله عليها وهذه تؤكل بلا نزاع ولا عبرة بخلاف الشيعة في ذلك لأنهم لا يعتد بهم في الإجماع. الثانية: أن يعلم أنه أهل بها لغير لله ففيها خلاف وقد قدمنا أن التحقيق أنها لا تؤكل لقوله تعالى: {وما أهل لغير الله}. الثالثة: أن يعلم أنه جمع بين اسم الله واسم غيره وظاهر النصوص أنها لا تؤكل أيضا لدخولها فيما أهل لغير الله.
رابعاً: بناء على ما سبق ، فمن سافر إلى بلاد غير مسلمة ، وكان الغالب على من يذبح فيها أنهم نصارى أو يهود ، فإنه يحل له الأكل من ذبائحهم ، إلا إن علم أنهم يصعقون الذبيحة أو يسمون عليها باسم غير الله ، كما سبق. وإن كان الذابح وثنيا أو شيوعيا ، فإنها لا تحل ذبيحته. وحيث كانت الذبيحة محرمة ، فإنه لا يجوز الأكل منها بحجة الاضطرار ، ما دام أن الإنسان يجد ما يحفظ به حياته ، من أكل الأسماك أو البقوليات ونحوها. وقال الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله: " ما يعرض من اللحوم في بلاد الكفار أنواع: أما السمك فهو حلال بكل حال لأن حله لا يتوقف على تذكيته ولا على التسمية. وأما بقية الأنواع فإن كان الذين ينتجون اللحوم من شركات أو أفراد هم من أهل الكتاب من اليهود أو النصارى ولا يعرف من طريقتهم أنهم يقتلون الحيوان بالصعق الكهربائي ، أو الخنق ، أو ضرب الحيوان على رأسه مثل ما هو معروف في الغرب فهذه اللحوم حلال ، قال تعالى: ( اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم). تفسير قوله تعالى : وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ ۗ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَىٰ أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ ۖ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ. وإن كانوا يقتلون الحيوان ببعض هذه الطرق فاللحوم حرام لأنه حينئذ تكون من المنخنقة والموقوذة ، وإن كان الذين ينتجون اللحوم من غير اليهود والنصارى فاللحوم التي يعرضونها حرام ، قال تعالى: ( ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق).
و(الإيحاء) الإلقاء إلى الغير، والمراد هنا ما يُلقيه الشياطين من الشُّبَه إلى أوليائهم، إما بطريق الكتابة إن قلنا: إن الشياطين من فارس، أو بطريق الوسوسة إن قلنا: إن الشياطين إبليس وجنوده. ومعنى ﴿ لِيُجَادِلُوكُمْ ﴾: ليخاصموكم ويُشبهوا عليكم في شأن الميتة، والجدال مأخوذ مِن الأجدل وهو طائر قوي، أو من الجدالة وهي الأرض، أو من الجدل وهو الفتل الشديد، واللام للتعليل، والضمير المرفوع للأولياء، والمنصوب للمؤمنين، والمخاطب بقوله: ﴿ وَإِنْ أطَعْتُمُوهُمْ ﴾ المؤمنون. وجواب الشرط: ﴿ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ ﴾، وحسن حذف الفاء منه لكون فعل الشرط ماضيًا. شروط الأكل من ذبيحة اليهودي والنصراني - الإسلام سؤال وجواب. وقيل: إن الكلام على تقدير اللام الموطئة للقسم؛ أي ولئن أطعتموهم. وقوله: ﴿ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ ﴾ جواب للقسم المقدَّر، وعلى هذا فجوابُ الشرط محذوفٌ لسدِّ جواب القسم مَسدَّه، والجملةُ مُستأنَفة للتنفير والتهديد على الشرك في التشريع. وإنما وُصف مُطيعُهم بالشرك؛ لأن مَن أَحَلَّ شيئًا مما حرم الله، أو حَرَّم شيئًا مما أَحَلَّ الله، فهو شرك؛ لأنه أثبت حاكمًا غير الله، ومَن كان كذلك فهو مُشركٌ كما ثبت في حديث عَديّ بن حاتم الطائي، لَمَّا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: ﴿ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ ﴾ [التوبة: 31]، وقال: ما كنا نعبدهم يا رسول الله، فقال صلى الله عليه وسلم: ((أما كانوا يُحِلُّون لكم ويُحرِّمون؟)).
تفسير آية: ﴿ وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ ﴾ قال تعالى: ﴿ وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ ﴾ [الأنعام: 121]. المناسبة: لَمَّا حضَّهم على الأكل مما ذكر اسم الله عليه، نَهاهم هنا عن الأكل مما لم يُذكر اسم الله عليه. سببُ النزول: جدال المشركين في الميتة بسبب ما جاءهم من فارس أو إبليس وجنوده. ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. الغرض الذي سِيقَتْ له: النهي عن الأكل مما لم يُذكر اسم الله عليه، والرد على المشركين المجادلين، والتنفير مِن إطاعتهم. وقوله: ﴿ وَلَا تَأْكُلُوا ﴾ معطوف على قوله: ﴿ فَكُلُوا ﴾. وقوله: ﴿ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ ﴾ يشمل بعمومه متروك التسمية والميتة وما أُهِل به لغير الله؛ لأنه وإن كان السبب خاصًّا فإن العبرة بعموم اللفظ؛ كما تقرَّر في الأصول. وقد اختلف العلماء في مَتروك التسمية على ثلاثة أقوال: الأول: أنها لا تحلُّ مُطلقًا؛ أعني: سواء تركت التسمية عمدًا أو سهوًا، ودليلُه مفهوم: ﴿ فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ ﴾ ومنطوق هذه الآية، ولقوله: ﴿ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ ﴾ [المائدة: 4]، ولِما صح في شأن التسمية؛ كقوله صلى الله عليه وسلم: ((ما أَنْهَر الدمَ وذُكِر اسم الله عليه فكُلْ))، وكقوله: ((إذا أرسلتَ كَلْبَك المُعلَّم، وذكرتَ اسم الله عليه فكُلْ))، وهذا مذهبُ أهل الظاهر.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فقد بحث الشيخ الأمين الشنقيطي في دفع ايهام الاضطراب مسألة التعارض بين قوله تعالى: الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ {المائدة:5} وبين الايات التي تحرم ما ذكر عليه اسم غير الله؛ كقوله تعالى: وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللّهِ {البقرة:173} وما لم يذكر عليه اسم الله، كقوله: وَلاَ تَأْكُلُواْ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَيْهِ {الأنعام:121} ورجح التحريم فيما ذكر عليه اسم غير الله، والإباحة فيما لم يذكر عليه اسم الله. فقال رحمه الله تعالى: قوله تعالى: {اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} الآية، هذه الآية الكريمة تدل بعمومها على إباحة ذبائح أهل الكتاب مطلقا ولو سموا عليها غير الله أو سكتوا ولم يسموا الله ولا غيره لأن الكل داخل في طعامهم. وقد قال ابن عباس وأبو أمامة ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وعطاء والحسن ومكحول وإبراهيم النخعي والسدي ومقاتل بن حيان: أن المراد بطعامهم ذبائحهم كما نقله عنهم ابن كثير ونقله البخاري عن ابن عباس، ودخول ذبائحهم في طعامهم أجمع عليه المسلمون مع أنه جاءت آيات أخر تدل على أن ما سمي عليه غير الله لا يجوز أكله، وعلى أن ما لم يذكر اسم الله عليه لا يجوز أكله أيضا، أما التي دلت على منع أكل ما ذكر عليه اسم غير الله فكقوله تعالى: {وما أهل به لغير الله} في سورة البقرة وقوله: {وما أهل لغير الله به} في المائدة والنحل وقوله في الأنعام: {أو فسقا أهل لغير الله به} والمراد بالإهلال رفع الصوت باسم غير الله عند الذبح.