ورجل غزا في سبيل الله ، عز وجل ، فانهزموا ، فعلم ما عليه من الفرار ، وما له في الرجوع ، فرجع حتى أهريق دمه ، رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي. فيقول الله ، عز وجل للملائكة: انظروا إلى عبدي رجع رغبة فيما عندي ، ورهبة مما عندي ، حتى أهريق دمه ". وهكذا رواه أبو داود في " الجهاد " ، عن موسى بن إسماعيل ، عن حماد بن سلمة ، به بنحوه. وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن أبي وائل ، عن معاذ بن جبل قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر ، فأصبحت يوما قريبا منه ، ونحن نسير ، فقلت: يا نبي الله ، أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار. قال: " لقد سألت عن عظيم ، وإنه ليسير على من يسره الله عليه ، تعبد الله ولا تشرك به شيئا ، وتقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة ، وتصوم رمضان ، وتحج البيت ". تفسير سورة السجدة الآية 16 تفسير الطبري - القران للجميع. ثم قال: " ألا أدلك على أبواب الخير ؟ الصوم جنة ، والصدقة تطفئ الخطيئة ، وصلاة الرجل في جوف الليل ". ثم قرأ: ( تتجافى جنوبهم عن المضاجع) ، حتى بلغ) يعملون). ثم قال: " ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه ؟ " فقلت: بلى ، يا رسول الله. فقال: " رأس الأمر الإسلام ، وعموده الصلاة ، وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ".
ذكر ابن المبارك قال: أخبرنا يحيى بن أيوب قال حدثني محمد بن الحجاج أو ابن أبي الحجاج أنه سمع عبد الكريم يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من ركع عشر ركعات بين المغرب والعشاء بني له قصر في الجنة فقال له عمر بن الخطاب: إذا تكثر قصورنا وبيوتنا يا رسول الله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أكبر وأفضل - أو قال - أطيب. وعن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال: صلاة الأوابين الخلوة التي بين المغرب والعشاء حتى تثوب الناس إلى الصلاة. وكان عبد الله بن مسعود يصلي في تلك الساعة ويقول: صلاة الغفلة بين المغرب والعشاء; ذكره ابن المبارك. ورواه الثعلبي مرفوعا عن ابن عمر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: من جفت جنباه عن المضاجع ما بين المغرب والعشاء بني له قصران في الجنة مسيرة عام ، وفيهما من الشجر ما لو نزلها أهل المشرق والمغرب لأوسعتهم فاكهة. من الآية 15الى الآية 22. وهي صلاة الأوابين وغفلة الغافلين. وإن من الدعاء المستجاب الذي لا يرد الدعاء بين المغرب والعشاء. فصل في فضل التجافي - ذكر ابن المبارك عن ابن عباس قال: إذا كان يوم القيامة نادى مناد: ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم; ليقم الحامدون لله على كل حال ، فيقومون فيسرحون إلى الجنة.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا محمد بن بشر، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قَتادة، عن أنس (تَتَجَافَى جُنُوبُهُم عَنِ المَضَاجِعِ) قال: كانوا يتطوعون فيما بين المغرب والعشاء. قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن رجل، عن أنس (تَتَجَافَى جُنُوبُهُم عَنِ المَضَاجِعِ) قال: ما بين المغرب والعشاء. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة (تَتَجَافَى جُنُوبُهُم عَنِ المَضَاجِعِ) قال: كانوا يتنفَّلون ما بين صلاة المغرب وصلاة العشاء. وقال آخرون: عنى بها صلاة المغرب (2). * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثني أبي، عن طلحة، عن عطاء (تَتَجَافَى جُنُوبُهُم عَنِ المَضَاجِعِ) قال: عن العتمة. وذُكر عن حجاج، عن ابن جريج، قال: قال يحيى بن صَيفي، عن أبي سلمة، قال: العتمة. وقال آخرون: لانتظار صلاة العتمة. * ذكر من قال ذلك: حدثني عبد الله بن أبي زياد، قال: ثنا عبد العزيز بن عبد إلى الأويسي، عن &; 20-180 &; سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن أنس بن مالك، أن هذه الآية (تَتَجَافَى جُنُوبُهُم عَنِ المَضَاجِعِ) نـزلت في انتظار الصلاة التي تدعى العتمة. تفسير آية تَتَجَافَىٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ. وقال آخرون: عنى بها قيام الليل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، عن الحسن (تَتَجَافَى جُنُوبُهُم عَنِ المَضَاجِعِ) قال: قيام الليل.
ويحتمل وقت الاضطجاع, ولكنه مجاز، والحقيقة أولى, وذلك كناية عن السهر في طاعة الله تعالى. المسألة الثانية: إلى أي طاعة الله تتجافى؟ وفيه قولان: أحدهما: ذكر الله. والآخر الصلاة. وكلاهما صحيح, إلا أن أحدهما عام, والآخر خاص. فإن قلنا: إن ذلك في الصلاة, فأي صلاة هي؟ في ذلك أربعة أقوال, وهي: المسألة الثالثة: الأول: أنها النفل بين المغرب والعشاء. قاله قتادة. الثاني: أنها العتمة. قاله أنس، وعطاء. الثالث: أنها صلاة العتمة، والصبح في جماعة. قاله أبو الدرداء. الرابع: أنه قيام الليل. تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا. قاله مجاهد, والأوزاعي, ومالك. قال ابن وهب: هو قيام الليل بعد النوم, وذلك أثقله على الناس, ومتى كان النوم حينئذ أحب، فالصلاة حينئذ أحب وأولى. اهـ. والله أعلم.
وعندما يقبل الليل، ويطبق على الكون بظلامه، ويهدأ الناس في مراقدهم، ويخلو الجوّ من كل ضجيج، فإنهم ينتهزون فرصة هذا الهدوء الشامل الذي ينساب في المشاعر وفي الأرواح، ليقفوا بين يدي الله، وقفة ابتهال وخشوع ودعاء {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ} فيبتعدون عن النوم فيها ويلجأون إلى أماكن صلاتهم {يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً} لأنهم لا يخافون إلا من عقابه، ولا يطمعون إلا برحمته ونعمته من دون إحساسٍ بالذلّ في السؤال، لأن الذل أمام الله من موقع العبودية، هي قاعدة العزة أمام الآخرين. وكيف يحس الإنسان بالذل في سؤاله لربه، وكل وجوده تجسيد لعبوديته له وخضوعه له، ما يفرض عليه أن يؤكد ارتباطه به، ليؤكد انفصاله عن غيره، فليس للآخرين إلا دور الأداة في قضاء حاجاته {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ} لأنهم لا يشعرون بأنانية الامتلاك في ما يملّكهم الله إيّاه، بل بمسؤولية القضاء في ذلك كله، على أساس أن الملك ليس حالة امتياز، بل وظيفة ومسؤولية يحركها الإنسان في حاجاته، ويستعين بها على قضاء حاجات غيره، ممّن أوكل الله أمرهم إليه، وحمّله مسؤولية الإنفاق عليهم. {فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّآ أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ} في ما أعده الله لهم من ثوابه في جنته ومن لطفه في رحمته، مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، فترتاح له نفوسهم، وتقرُّ به عيونهم، وينطلقون من خلاله إلى كل آفاق السعادة الدائمة {جَزَآءً بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} في الدنيا من طاعة الله في أوامره ونواهيه، فإن الله لايضيع أجر من أحسن عملاً.
- حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن خَلَف, قَالَ: ثنا يَزِيد بْن حَيَّان, قَالَ: ثنا الْحَارِث بْن وَجِيه الرَّاسِبِيّ, قَالَ: ثنا مَالِك بْن دِينَار, عَنْ أَنَس بْن مَالِك, أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي رِجَال مِنْ أَصْحَاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, كَانُوا يُصَلُّونَ فِيمَا بَيْنَ الْمَغْرِب وَالْعِشَاء { تَتَجَافَى جُنُوبهمْ عَنِ الْمَضَاجِع} * حَدَّثَنَا ابْن وَكِيع, قَالَ: ثنا مُحَمَّد بْن بِشْر, عَنْ سَعِيد بْن أَبِي عَرُوبَة, عَنْ قَتَادَة, عَنْ أَنَس: { تَتَجَافَى جُنُوبهمْ عَنِ الْمَضَاجِع} قَالَ: كَانُوا يَتَطَوَّعُونَ فِيمَا بَيْنَ الْمَغْرِب وَالْعِشَاء. * قَالَ: ثنا أَبِي, عَنْ سُفْيَان, عَنْ رَجُل, عَنْ أَنَس { تَتَجَافَى جُنُوبهمْ عَنِ الْمَضَاجِع} قَالَ: مَا بَيْن الْمَغْرِب وَالْعِشَاء. 21506 - حَدَّثَنَا بِشْر, قَالَ: ثنا يَزِيد, قَالَ: ثنا سَعِيد, عَنْ قَتَادَة { تَتَجَافَى جُنُوبهمْ عَنِ الْمَضَاجِع} قَالَ: كَانُوا يَتَنَفَّلُونَ مَا بَيْن صَلَاة الْمَغْرِب وَصَلَاة الْعِشَاء. وَقَالَ آخَرُونَ: عَنَى بِهَا صَلَاة الْمَغْرِب. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 21507 - حَدَّثَنَا ابْن وَكِيع, قَالَ: ثني أَبِي, عَنْ طَلْحَة, عَنْ عَطَاء { تَتَجَافَى جُنُوبهمْ عَنِ الْمَضَاجِع} قَالَ: عَنْ الْعَتَمَة.
هذه الأفكار تحتاج إلى تركيز كبير، اعتقد "نديم" أنه سيجده في الملاذ.. ولكن لو تأملنا موضوع الشيطان في الرواية من منظور آخر نجد أن أهم ما يطرحه الكاتب "أحمد مراد" عبر شخصية "نديم" سؤاله الكبير عمن وسوس للشيطان وجعله يرفض السجود لآدم.. ؟! لم يحاول الكاتب "أحمد مراد" إشباع هذا التساؤل في رواية صيد الغزلان.. ربما تغافل عن ذلك بقصد، إذ ترك للمتلقي حرية استشفاف الإجابة من سياقات أخرى غير مباشرة؛ كالعقل مثلاً، فهو، كما يلمح الكاتب، في جانب من وجوده، إله؛ وفي جانب آخر، شيطان. يستقي المتلقي هذه الفرضية من سياقات التفسير الديني في ماهية وسوسة الشيطان وخلوده، أو كما يصفه "نديم" بقول الشيطان عن نفسه: "سيتركني [الإله] خالداً في أدمغتكم" (ص156). نمط درامي عالي الخيال: في الملاذ يحبك الكاتب "أحمد مراد" أروع خطوطه الدرامية عالية الخيال الروائي في تقاطعات حيوات "نديم" السابقة ويتركها معلقة بحياته ما قبل الأخيرة، والتي أهم ما فيها اكتشافات "نديم" المربكة عن حياته وعلاقته بزوجته "مريم" وطبيعة حبه (المقدس) لها والذي تربطه تلك الخطوط الدرامية، بشكل متعمد، بعقدة أوديب. موسم صيد الغزلان (كتاب إلكتروني) - أحمد مراد | أبجد. قناعة محايدة: في النهاية، يخرج "نديم" من تجربته في الملاذ بقناعة محايدة مفادها أن: "هناك كينونة حافظت على الكون من التفكك، وهي نفس الكينونة التي فجرت الضوء الأول.. نسميها الإله.. نسميها الطبيعة.. المهم أننا غير قادرين على إثبات وجودها بالعلم الحالي، وبالمقابل٬ وبنفس الحسابات، لا يمكن إثبات عدم وجودها"؛ يستدرك "نديم" ويكمل: "يمكن في حياة ثانية.. اللي مستعد يعرف الحقيقة لازم يخوض الرحلة، لازم يتخلص من كل حقيقة وصل لها، لازم يكون مرن، وميخافش من الشك، الشك هو قمة الإيمان" (ص 332) صالح النبهان ناقد وسيناريست كويتي ما هو انطباعك؟
في مُستقبل بعيد، وفي توقيت مرور الُمَذَّنب بالسماء، يستيقظ "نديم على وميضٍ بعدسته؛ "تم تسجيل حلم واحد"؛ سيدة غجرية حمراء الشعر تقف في قاع البحر، ترفع رأسها لتنظر ناحيته.
هذا الجزء هو ذروة الاحداث لكن الاحداث تتخبط وتتوه فيه، اعتبر شخصيا ان الثلث التاني هو الأفضل، خصوصا حديث الشيطان على لسان نديم، لكنك ستكمل الرواية لتعرف قصة التناسخ الغريبة، حينها ستشعر بأجواء رواية الفيل الأزرق التي اقحم مراد ذكرها بطريقة سخيفة وفجة جدا. في هذا الجزء سيحدث تصادم لكل شخصيات الرواية، نديم وزوجته، نديم وطارق زوج تاليا ونهاية من المفترض انها تكون مفاجأة لكني لم اشعر بالمفاجأة فذلك ما كان يريد الكاتب ايصاله للجمهور فحسب. ولم اقتنع بها. كيف لنديم الغني جدا والذي جرب كل أنواع الغزلان لم يستطع توقع هذه المفاجأة؟ الشخصيات الشخصيات في الرواية غير كثيرة نديم وهو البطل الذي استطاع الكاتب اقناعك بإلحاده او كما قال في لقاء صحفي (صعب اوي تكون بتتكلم في رواية عن بطل ملحد ومش عايزه يبقى مقنع وعايزه منهزم وعايزه يصلي العشا في الاخر، الكتاب معمول عشان يعور، عشان تعيد افكارك تاني عشان يناقشك مش عشان يطبطب على القارئ) مريم والجانب الروحي فيها واللي اظن ان اختيار اسمها كان رمز للعذراء. رواية موسم صيد الغزلان. بنت نديم ومريم والتي نسيت اسمها ليس لها تأثير قوي، تقريبا اسمها سولاف. طارق الصياد المنافس الذي يثير غيظك بغموضه.