الكنية أحد أنواع الاسم العَلَم ، مثل المركب الإضافي ، إلا أنها ليست اسماً، ويشترط فيها أن تبدأ بأحد الألفاظ الآتية:أب، وأم، وابن، وبنت، وأخ، وأخت، وعم، وعمه، وخال، وخالة. نحو: أبو خالد، وأم يوسف، وابن الوليد، وبنت الصديق. كنية - ويكيبيديا. [1] منزلة الكنية [ عدل] رُوي في حديث ضعيف «بادِروا بأولادِكم الكُنَى لا تغلِبْ عليهم الألقابُ»، [2] فكان العربي يتخذ الكنية لنفسه ولأولاده سدّا لذريعة عدوه الذي قد ينعته بلقب مذموم فينتشر اللقب، لذلك كان يُشهرون أنفسهم بالكنى، [3] والكنية تشريف، غيرَ أنّ معرفة اسم الإنسان ومنادته به أشرف. [4] كنى النساء [ عدل] غالب كنى النساء؛ إنما هي إذا كبرت المرأة، دُعيت باسم ولدها، وكثير منهن تكنى بكنية زوجها. [5] انظر أيضًا [ عدل] اسم العائلة لقب نسب قائمة الأسماء الشخصية العربية مراجع [ عدل]
تُعتبر البلاغة في اللغة العربية علم الجمال ؛ حيث أنها تعتني بالكلمة بشكل خاص ، كما أنها تستطيع أن تُشكلها وتصورها في مواضع مختلفة ، ويندرج تحت علم البلاغة العديد من المصطلحات التي تعبر عن معاني مختلفة مثل الكناية والاستعارة والتشبيه وغيرهم ، ولكل نوع من الأنواع البلاغية جماله الخاص المستخدم في اللغة ليخدم جمالها ويبرز رونقها وسحرها ؛ حيث يميل الأدب العربي إلى استخدام مثل هذه التعبيرات البلاغية بكثرة ؛ ليصبح النص الأدبي عالمًا متحركًا ومرئيًا من خلال القراءة ، ويتم استخدام الكناية بكثرة في مثل هذه النصوص. ما هي الكناية هي تعبير يتم استخدامه في غير موضعه الأصلي الذي جاء به ؛ حيث أنها تأتي بمعنيين أحدهما يكون صريح وواضح ؛ بينما يأتي الآخر في صورة مخفية ، وفي الكناية يكون المراد هو المعنى المخفي وليس المعنى الصريح ؛ حيث يتم فهم المعنى المخفي من خلال سياق الكلام ، ويتم استخدام الكناية في كثير من المواضع الأدبية ؛ نظرًا لما تحمله من أسلوب جمالي بليغ ومختصر ، ومن الأمثلة عليها "وقف الرجل مرفوع الرأس" ، والمعنى الواضح من هذه العبارة هو رفع الرجل لرأسه إلى أقصى ارتفاع ؛ بينما المعنى المقصود هو فخره واعتزازه بنفسه.
8. تشترك المرأة والرجل فيما سبق من الأحكام. 9. قد يكون صاحب الكنية ممن لا يولد له ، ولا يمنع هذا من تكنيته. عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كُلُّ صَوَاحِبِي لَهَا كُنْيَةٌ غَيْرِي ، قَالَ: ( فَاكْتَنِي بِابْنِكِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ) فَكَانَتْ تُدْعَى بِـ " أُمِّ عَبْدِ اللَّهِ " حَتَّى مَاتَتْ. رواه أحمد ( 43 / 291) وصححه محققو المسند ، والألباني في " السلسلة الصحيحة " ( 132). 10. قد يكنى الرجل أو المرأة بعد الزواج ، وقبل أن يولد له ، ولا مانع من هذا. أ. عَن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَنَّاهُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمنِ وَلَمْ يُولَدْ لَهُ ". رواه الحاكم ( 3 / 353) والطبراني في " الكبير " ( 9 / 65) ، وصححه ابن حجر في " فتح الباري " ( 10 / 582). ب. وروى البخاري في " الأدب المفرد " تحت " باب الكنية قبل أن يولد له " عن إبراهيم النخعي: أن عبد الله بن مسعود كنَّى علقمة " أبا شبل " ، ولم يولد له. وصححه الشيخ الألباني في " صحيح الأدب المفرد " ( 848). 11. لا مانع من تكنية الصغير ، ولو قبل الفطام ، أو أول ولادته ، ذكراً كان ، أو أنثى.
رواه أبو داود ( 4955) والنسائي ( 5387) ، وصححه الألباني في " صحيح أبي داود ". وسئل علماء اللجنة الدائمة: هل يجوز أن يُنادى على أحد بالابن الأصغر ؛ لأن الابن الأكبر توفي في صغر سنِّه ؟. فأجابوا: " الأفضل: أن يكني الإنسان بابنه الأكبر ، سواءً كان حيّاً ، أو ميتاً ، وينادى بتلك الكنية ، ولكن لو كنَّاه أحد بابنه الأصغر ، وناداه بها: فلا إثم عليه ، وسواء كان ابنه الكبير حيّاً ، أم ميتاً. وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد ، وآله وصحبه وسلم " انتهى. الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن قعود. " فتاوى اللجنة الدائمة " ( 11 / 487). 7. لا مانع أن تكون الكنية نسبة للإناث من أولاد صاحب الكنية. قال النووي رحمه الله: " - باب جواز تكنية الرجل بأبي فلانة وأبي فلان والمرأة بأم فلان وأم فلانة - اعلم أن هذا كله لا حجر فيه ، وقد تكنى جماعات من أفاضل سلف الأمة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم بـ " أبي فلانة " ، فمنهم عثمان بن عفان رضي الله عنه له ثلاث كنى: أبو عمرو ، وأبو عبد الله ، وأبو ليلى ، ومنهم أبو الدرداء ، وزوجته أم الدرداء الكبرى... " انتهى. " الأذكار " ( ص 296).
الفتحة المقدرة وتلك الحالة التي يكون فيها الفعل المضارع به اعتلال بالألف في نهايته، مثال على ذلك: يجب أن تبقى لوقت الغداء، ويكون الفعل تبقى منصوب بأداة النصب "أن" والعلامة الخاصة بالنصب هي الفتحة المقدرة. حذف حرف النون وتحدث تلك الحالة عندما يكون الفعل المضارع من الأفعال الخمسة، وهي التي تتصل بألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة، مثال على ذلك: يجب أن تحبي الخيرَ، وهنا تصبح أداة النصب حذف حرف النون الخاص بكلمة تحبي التي من المفترض أن تكون تحبين. للمزيد من المعرفة اضغط هنا: ما هي علامات تميز الفعل المضارع؟ وما حالات إعرابه؟ أدوات نصب الفعل المضارع في القرآن الكريم تظهر بعض أدوات نصب الفعل المضارع في القرآن الكريم في الكثير من الآيات الكريمة وسنذكر بعض الأمثلة على ذلك في التالي: {وَاللَّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ} سورة النساء آية رقم 27، وظهر فيها أداة نصب الفعل المضارع "أن". {لَنْ نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ} سورة طه آية رقم 91، وظهر فيها أداة نصب الفعل المضارع "لن". {لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ} سورة الأحزاب آية رقم 37، وظهر فيها أداة نصب الفعل المضارع "كي".
5_ لام الجحود تُستعمل تلك الأداة للنفي وإنكار حدوث الفعل، ويلزم وجود الفعل الناقص "كان" تابعة لهذه الأداة، كما يجب أن تكون منفية مثال على ذلك: لم أكن لأخرج لو علمت أنها تُمطر. ويصبح إعراب تلك الجملة "ل" أداة نصب للفعل المضارع، "أخرج" يتم إعراب الكلمة بأنها فعل مضارع منصوب بالفتحة. كما يمكنكم الاطلاع على: الفعل المضارع المنصوب تمارين: قواعد وعلامات نصب الفعل المضارع 6_ حتى يأتي معنى هذه الأداة بنفس معنى "كي" و"لام التعليل"، ويتم استعماله ليدل على التعليل في الجملة مثال على ذلك: "لأنتظرنّ حتى تظهرَ النتيجة". ويصبح إعراب تلك الجملة "حتى" أداة نصب للفعل المضارع، "تظهرَ" يتم إعراب الكلمة بأنها فعل مضارع منصوب بالفتحة. 7_ فاء السببية تُستخدم أداة "فاء السببية" لتحقيق الاستنتاج لما تم ذكره قبل الأداة، مثال على ذلك: ألا تستغفر الله فيتوبَ عليك. ويصبح إعراب تلك الجملة "الفاء" أداة نصب للفعل المضارع، "فيتوبَ" يتم إعراب الكلمة بأنها فعل مضارع منصوب بالفتحة. 8_ إذن تعد من أدوات نصب الفعل المضارع وهي حرف جواب وجزاء واستقبال، معنى ذلك أنها يجب وقوعها في صدر الجملة، ويجب أن لا يسبقها مبتدأ يتبعه خبر، أو يتبعه أداة شرط، أو يتبعه قسم يُطلب بعده جواب، مثال على ذلك: "سأزورك.
[٢] [٧] الفتحة المُقدَّرة في حال كان الفعل المضارع مُعتلّ الآخر بالألف، ومثال ذلك: يجب أن ترضى بما كتبَه الله لك، فالفعل (ترضى) منصوب ب(أن) وعلامة نصبه الفتحة المُقدَّرة منعَ من ظهورها التعذُّر، والتعذُّر هو استحالة ظهور الحركة على الحرف. [٨] حذف حرف النون إذا كان الفعل المنصوب من الأفعال الخمسة، وهو ما كان مضارعاً واتّصل بألف الاثنين، أو واو الجماعة، أو ياء المخاطبة، مثل: يُكرمان، وتُكرمان، وتُكرمون، ويُكرمون، وتُكرمين، فإنّ علامة نصبه هي حذف حرف النون من آخره، وأمثلة ذلك بالترتيب: يجب أن يكرما الضيفَ، يجب أن تكرموا الضيفَ، يجب أن تكرمي الضيفَ. [٩] حيث يُعرَب كلٌّ من الأفعال الخمسة التي وردت في الجمل السابقة الإعراب الآتي: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف حرف النون من آخره لأنّه من الأفعال الخمسة. [٧] فيديو عن أدوات نصب الفعل المضارع للتعرف على المزيد شاهد الفيديو المراجع ↑ د. محمود مغالسة، النحو الشافي ، لبنان: مؤسسة الرسالة، صفحة 17. ^ أ ب ت د. محمد السامرائي (2014)، النحو العربي أحكام ومعان (الطبعة الأولى)، لبنان: دار ابن كثير، صفحة 35-37، جزء الأول. بتصرّف. ^ أ ب ت ث سعيد الأفغاني (2003)، الموجز في قواعد اللغة العربية ، لبنان: دار الفكر، صفحة 75-82.
إن فُصِل بين أن والفعل المضارع الواقع بعدها ب(لا)، فالرفع، والنصب لما بعدها سواء، كأن يُقال: أظنّ ألّا يعاقبَني، أو: أظنّ أنْ لا يكافئُني. إن فُصِل بين أن والفعل المضارع الواقع بعدها ب(قد)، و(سوف)، تعيَّن أن تكون أن مُخفَّفة، مثل: حسبتُ أن قد تسافرُ، وحسبتُ أن قد تحضرُ. إن جاءت في حالة الرفع، تكون أنْ مُخفَّفة. وفي إضمار (أنْ) وجهان، هما: أن تُضمَر جوازاً، وفي إضمارِها موضعان: الموضع الأوّل: بعد لام التعليل، مثل: جئنا لنستفيدَ (وأصلها لأن نستفيدَ)، أمّا إذا جاءت (لا النافية) بعدها، مثل:جئتُ لأن لا تغضب، فيجب ظهورها، إلا أنّها تُدغَم مع (لا النافية( وتصبح (لِئلّا)، مثل: جئت لئلّا تغضبَ. الموضع الثاني: بعد أحد حروف العطف الآتية: الواو، والفاء، وأو، وثمَّ، إذا كان قبلها اسم صريح، مثل: تسرُّني رؤيتُك ثمَّ أتحدثَ إليك، فتقدير القول: ثم أن أتحدّثَ إليك، ومثل: أرغبُ في محادثتك أو نخرجَ معاً. أن تُضمَرَ وجوباً، وفي هذا خمسة مواضع: [٤] بعد لام الجحود: وهي مسبوقة ب(كان) مَنفيّة، مثل: لم أكن لأكذبَ عليك. والمصدر المُؤوَّل مِن أن المُستتِرة والفعل المضارع في محلِّ جرٍّ بحرف الجرِّ (اللام). بعد حتى: عندما تأتي بمعنى الانتهاء (إلى أنْ)، مثل: سأنتظرك حتى تعودَ، وبمعنى التعليل، مثل: أخبرتكم حتى أسعدَكم (لأسعدَكم)، وشرطها أن تكونَ دالّة على الاستقبال، وتأتي قليلاً بمعنى إلّا، مثل: سأعطيه الكتاب حتى تثبتَ أنّه لك، أي إلّا أن تثبتَ أنّه لك.