السيرة الذاتية العلامة الشيخ علي بن علي الدهنين الاحسائي مولده: ولد في مدينة الهفوف بالأحساء عام ١٣٧٨ هـ. نشأته: تربى في كنف والده ووالدته التي توفيت في اليوم السادس من شهر شعبان سنة ١٤٢٠ للهجرة ، وقد كان لهما رحمهما الله الأثر الكبير في نشأته وتربيته ، وقد التحق كغيره في صباه بالمدرسة الرسمية وكان متفوقا فيها. دراسته الحوزوية: كانت البذرة الأولى لتوجهه إلى الدراسة الحوزوية من والده رحمه الله، فقد كان لا يرغب بإدخاله بالمدارس الرسمية أصلاً، ولكن بعد أن حصل في الصف السادس على المركز الأول على المنطقة الشرقية أشار عليه سماحة آية الله الشيخ محمد الهاجري قدس سره آنذاك وقال له: الآن ابدأ بترك المدرسة، ومن ثم التحق بالدراسة الحوزوية، ويعتبر هذا الشيخ الجليل والعالم الفقيه قدس سره والمشهود له بالاجتهاد المربي والموجه لسماحة الشيخ الدهنين دام عزه. وبعد أن تزود من الدراسة الرسمية الحكومية وعمره ١٥ عاماً ، التحق بسلك الدراسات الدينية في الأحساء، ودرس المقدمات في حوزة آية الله الشيخ محمد الهاجري (قده) – والذي تسلم منصب القضاء الجعفري بالأحساء – فقد قرأ كتاب " الاجرومية " في النحو عند المغفور له الشيخ عبد الوهاب الغريري رحمه الله ، وقرأ كتاب " قطر الندى وبل الصدى " في النحو عند السيد هاشم العلي ، وقرأ كتاب " ألفية ابن مالك " في النحو عند الشيخ إبراهيم الغراش ، أما آية الله الشيخ محمد الهاجري (قده) فقد استفاد منه في دروس الفقه.
كتاب بديا أكبر مكتبة عربية حرة الصفحة الرئيسية الأقسام الحقوق الملكية الفكرية دعم الموقع الرئيسية / وسوم / الشيخ علي الدهنين عرض النتيجة الوحيدة المعارف المهدوية، قراءة تمهيدية الشيخ علي الدهنين صفحة التحميل صفحة التحميل
الشيخ علي الدهنين يرد على اسد القصير في التطبير - YouTube
لماذا كان لونًا أدبيًا مميزًا؟ عندما نسأل ذلك السؤال الذي يدور حول أسباب كون هذا النوع من الأدب رائجًا في الماضي فهذا يُمكن اعتباره اعترافًا ضمنيًا بأنه ليس رائجًا في الوقت الحالي، والأمر كذلك بالفعل بصورة أو بأخرى، على العموم، كان أدب الرسائل لونًا أدبيًا ومميزًا لعدة أسباب أبرزها غياب تواجد الألوان الأخرى. غياب تواجد الألوان الأخرى في كل مكان وزمان، وفي الوقت الذي تتواجد فيه المقارنات بين لونين أدبيين أو شيئين متضادين بشكل عام فإن غياب اللون الآخر وكثرة اللون الراجح هو الشيء الذي يكتب في النهاية الانتصار ويُحقق نسبة الإقبال، وفي الماضي لم يكن العرب يُقدمون على القصة أو الرواية من حيث الكتابة، فقط كان من الممكن أن يحكوا الحكايات كشكل من أشكال السرد والقص، ثم مع الوقت بدأ أدب الرسائل يأخذ دوره الذي يستحقه من خلال مراسلات العرب التي انتشرت ومهدت الطريق للكثير من الإبداعات في نفس السياق، كل هذا حدث باستغلال فكرة الغياب للألوان الأخرى التي تحدثنا عنها. قدرة هذا اللون على إبراز الإمكانيات والقدرات لا شك أن أدب الرسائل كان ولا يزال يمتلك الكثير من الإمكانيات والقدرات التي يُمكن إبرازها من خلاله، ولهذا أساسًا هو موجود ومعمول به، حيث أن تلك النوعية من الأدب تظهر فكرة التباري، وهي فكرة مميزة في أي مجال بشكل عام، هذا طبعًا بخلاف الإبداع القائم على التلاعب باللغة من أجل إيصال مفاهيم وقواعد معينة مما يُنتج لنا في نهاية المطاف شكل جديد ومختلف كل الاختلاف عن القصة أو الرواية أو أي لون أدبي درج، وهذا ما نريده بالتأكيد.
وجود مُجيدين بارعين لهذا اللون ربما من الأسباب الرئيسية لانتشار أي فن مهما كان أن ذلك الفن الذي يحظى بفرصة الانتشار يكون أساسًا حاضنًا للكثير من المُبدعين الذين يحملوا على عاتقهم فكرة نشر هذا الفن والحفاظ على مكانته، وهذا بالضبط ما حدث مع أدب الرسائل الذي طالما امتلاك أشخاص كانوا قادرين على تحقيق هذه المعادلة مثل الجاحظ وغادة السمان وغسان الكنفاني وكافكا والكثيرون ممن حفروا اسمهم بأحرف من نور بهذا المجال وفي نفس الوقت حفروا المجال أو نوعية الفن نفسها في الأذهان، بمعنى أدق، ضمنوا لها الاستمرار حتى وقتنا الحالي. وجود حالة من الحماسة والمنافسة لا يُمكننا طبعًا إخفاء ذلك القدر الكبير من الحماسة والمنافسة المتواجدة داخل أدب الرسائل على وجه التحديد، فهذه النوعية من الأدب تتطلب أن يكون هناك شخصين مُتبارين، هذين الشخصين سيتنافسان فيما بينهما من أجل إظهار المُنتصر، وهنا الحماسة لن تكون حاضرة بالنسبة لهذين الشخصين فقط، وإنما كذلك أولئك الذين يُتابعون حالة المنافسة التي تنشب بينهما، وخصوصًا إذا كان ذلك النوع مُستخدمًا بين شخصين من نوعين مختلفين، ذكور وإناث، فالذكور سيتحمسون للكاتب الذكر والإناث سيتحمسون للكاتبة الأنثى، ومن هنا تشتعل المنافسة ويُصبح الوضع أفضل بالتأكيد.
حاولت أن أقسى وأن لا ألتفت لمناداتك لي. فقد اخترت الهروب بعيداً جداً عنك.. لعلي بالبعد أن أنساك أو أنشغل عن هواك بهوى آخر أو ملامح طيف حتى ولو كان من بعيد. ولكن هيهات فعند أول وعكة نفسية وأزمة معنوية.. ركضت إلى أحضانك واستنجدت بك كما تعودت دائما أن أفعل. وكما عودتني أن تحتويني وتضمني بين أحضانك كلما بكيت. فقد كنت كما طفلة مدللة تكسر لعبتها وتركض لوالدها تستنجد به فيصلحها لها أو يعدها بأنه سوف يجلب لها لعبة أخرى في الصباح فتهدأ وتنام بين ذراعيه. ملاحظة/ عودتني أن تسمعني إذا اشتكيت... وأن تمسح دموعي كلما بكيت.... ولكن من يمسح دموعي منك.... ومن يسمعني حين أشتكي منك.... فهل أشتكي منك إليك؟؟!! مع خالص عشقي ومحبتي الرسالة الخامسة تحية ألم وعذاب وحرمان معطره بكم هائل من الأشجان... أما بعد مرت الأيام معك كالبرق ولكن سعادتي أصبحت ملوثه. تغيرت أحوال عشقنا وتبدلت ملامحه حتى إني كثيرا لم اعرفه بل كنت اجهله. فبت أتجرع مرارة الألم وأزداد حيرة مع إخفائك الأمور عني وتقتلني عصبيتك ويجرحني بعدك الذي بت أعهده وبت أتعود عليه فأصبحت مع الوقت قاسي ولم تعد كم عهدتك حنونا علي طيب المعشر. ثم اكتشفت تلك الأخرى نعم ووجدتها في واقعك.
من يقرأ الماضي بطريقة خاطئة سوف يرى الحاضر والمستقبل بطريقة خاطئة أيضاً. إنّ التاريخ يخبرنا بأنّ كل الانجازات الرائعة في حياتنا الآن تمت بفضل أناس تمردوا في الماضي. نحن لا نتذكر الماضي لجماله، ولكن لبشاعة حاضرنا. مناسبات الحزن تجعلنا نبكي على كل الأشياء التي فقدناها وأورثتنا حزناً ما في الماضي. هل ينتهي الماضي حقاً؟ أم أنه يتابع حياته داخل رؤوسنا؟ مهما تقدمت بالعمر لا تجعل ذكريات الماضي تتفوق في أحاديثك على أحلام المستقبل. فليذهب الماضي بخيره وشره وليأتنا الحاضر بما نريد. سر أسرار الحكم هو جمع المرء بين إيمانه بأنّه لا يخطئ وقدرته على التعلم من أخطاء الماضي. إنّنا لا نعرف القيمة الحقيقيّة للحظات العمر إلى أن يغيب في أعماق الذاكرة. من يشنقه صوت الماضي لا يستطيع مخاطبة المستقبل. النفوس توَّاقة لمن يحدثها عن المستقبل، لا لمن يحدثها عن أمجاد الماضي ولو كان عظيماً. لا تجعل غيوم الماضي تغطي شمس الحاضر. لا يستطيع إنسان أو قوة في الوجود أن تمحو الذكريات تماماً. كنا في الماضي نتكلم عن المستقبل واليوم لم يعد لنا مستقبل. كثير من الناس يعيشون طويلاً في الماضي، والماضي منصة للقفز لا أريكة للاسترخاء.