ما هي مجالات علم الحاسوب وما هي اساسيات علم الحاسوب مجالات علم الحاسوب و اساسيات علم الحاسوب …. المعلوماتية أو علم الحاسوب أو علم الكمبيوتر هي منهج علمي وعملي يتعامل مع الحوسبة وتطبيقاتها ، بالإضافة إلى كونها نوعًا من الدراسات المنهجية التي تهدف إلى دراسة الجدوى والبنية وعدد كبير من المصطلحات والتعبيرات والميكنة والخوارزميات المنهجية الإجراءات الموجهة لتخزين ومعالجة المعلومات. بعد ذلك ، إجراء الاتصالات والعروض التقديمية للوصول إلى المعلومات المطلوبة ، ولإتقان علوم الكمبيوتر ، يجب على المرء دراسة برامج وأجهزة الكمبيوتر بالطرق العلمية ، والتخصص في عالم الكمبيوتر ونظريات علوم الكمبيوتر وتصميم أنظمة الكمبيوتر. اساسيات علم الحاسوب علم الحاسوب هو علم معني بإمكانية تطبيق المعرفة الناتجة عن علوم الحاسب والرياضيات على جميع فروع المعرفة. اسهل تخصص في الحاسب الالي. مع القدرة على تحليل المعضلات وتحديد متطلبات حلها باستخدام الكمبيوتر ، مع عمل جميع التصاميم اللازمة. ثم تنفيذ وتقييم النظام وجميع العمليات والبرامج الأخرى المستخدمة لتسهيل العمل بشكل أكثر فعالية وتحقيق الأهداف المشتركة للفرق والمجموعات. يعود الفضل إلى تشارلز باباج في اختراع أول آلة كمبيوتر ، وكانت Ada Lovelace أول من كتب خوارزمية للقيام بمعالجة الكمبيوتر.
شهادة الثانوية العامة الأصلية وتكون معتمدة بختم الشعار، مع وجود شهادة ميلاد الطالب بشرط أن تكون مستخرجة حديثًا. وجود 8 صور شخصية للطالب، وإحضار نموذج 2 جند من منطقة التجنيد التابع لها الطالب. وفي حالة وصول الطالب لسن العشرين عليه تقديم نموذج 6 جند من خلال المركز التابع له أو إحضار نموذج 7 جند من منطقة التجنيد أو من خلال المركز التابع له الطالب. أما إذا كان الطالب وصل إلى سن 22 عاما لا يتم قبوله بالكلية إلا بعد تقديم إثبات يدل على أنه أنهى الخدمة العسكرية أو حصوله على الإعفاء. لابد من أن يكون الطالب المتقدم حسن السير والسلوك مع تقديم بيان بالامتحانات ونتائجها التي حصل عليها. اسهل تخصص في الحاسب ثالث متوسط. شاهد أيضًا: شروط القبول بكلية دار العلوم جامعة القاهرة؟ يوجد الكثير من أقسام كلية حاسبات ومعلومات لعلمي علوم من أهمها قسم نظم المعلومات الحيوية، حيث يدرس فيها الطالب الشرائح الإلكترونية التي تعمل على علاج الكثير من الأمراض.
الشهادات التخصصية الدولية المجالات التي يتم منح الشهادات التخصصية فيها هي: هندسة الشبكات. صيانة الحاسب. أمن وحماية الشبكات. قواعد البيانات. تكنولوجيا المعلومات. يتم منح الشهادات التخصصية من الجهات غير الربحية أو جهات ربحية مثل: منظمة CompTIA: هي منظمة غير ربحية تمنح العديد من الشهادات في كافة المجالات التابعة لتخصص الحاسب مثل مهارات المستويات الأساسية في تقنية المعلومات. منظمة Novel & Oracle & Microsoft: هي منظمات ربحية وتتمتع بالريادة في مجال صناعة تقنية المعلومات والحاسب. المنظمات الربحية وغير الربحية منظمة CompTIA تعمل المنظمة على تطوير المناهج بشكل مستمر كل 3 سنوات حتى تتمكن من مواكبة تطورات مجال تقنية المعلومات. تساعد الحاصلين على الشهادات دخول الاختبارات الجديدة والتي تكون أسهل من الاختبارات السابقة لهم للحصول على الشهادات الجديدة. كيف تحدد التخصص الافضل؟ تخصصات علوم الحاسب؟ كيف تصبح مبرمج؟ اسهل لغة برمجة؟ - YouTube. المنظمة تسعي إلى تحقيق النهضة العالمية في كل مجالات الحاسب وتقنية المعاومات وتسعي إلى تطوير كل من: الصانعون. الموزعون. البائعون. المؤسسات التعليمية. الشهادات التي تمنحها المنظمة هي: منظمة Cisco هي منظمة ربحية ورائدة في شبكات الحاسب وإنتاج أجهزة الراوتر والأجهزة التي لها علاقة بالمجال.
تنبيه: هذا الموضوع قديم. تم طرحه قبل 2487 يوم مضى, قد يكون هناك ردود جديدة هي من سببت رفع الموضوع!
فعلم البيانات يعتمد على الأساليب العلمية لإستخراج الأفكار, وهو مرتبط بالإحصاء والرياضيات وعلوم الحاسب. الأمن السيبراني حسب تعريف موقع كاسبرسكاي فالأمن السيبراني هو حماية أجهزة الكمبيوتر والشبكات والخوادم والأنظمة الإلكترونية والبيانات من الهجمات الإلكترونية, لذا فهو مرتبط بالشبكات والبيانات وعلم التشفير. استفسار اسهل تخصص دقيق في علوم الحاسبات. هندسة الشبكات هذا التخصص يهتم بكل ماهو متعلق بنقل البيانات (إرسالها وإستقبالها) فهو يربط بين هندسة الإتصالات وعلوم الحاسب وهندسة الحاسب وبالتأكيد أمن وتشفير هذه البيانات. الذكاء الاصطناعي هو علم يهتم بمحاكاة الذكاء البشري عن طريق برمجيات متخصصة لأداء المهام والتي يمكن أن تحسن من نفسها بناء على البيانات التي تقوم بجمعها ويعتمد على تعلم الآلة, التعلم العميق وعلوم البيانات. ومن أبسط الأمثلة عليه نظام siri الذي يقوم بالبحث عن البيانات المدخلة إليه عن طريق الصوت في محركات البحث.
{ وَلاَ يَحْزُنكَ ٱلَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي ٱلْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَن يَضُرُّواْ ٱللَّهَ شَيْئاً يُرِيدُ ٱللَّهُ أَلاَّ يَجْعَلَ لَهُمْ حَظّاً فِي ٱلآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} لقد كان المنافقون في أول المعركة مُختفين ومستورين، ثم ظهرت منهم بادرة الانخذال في أُحُد فكانوا أقرب إلى الكفر منهم إلى الإيمان، ولكنهم من بعد ذلك سارعوا إلى الكفر، كأن هناك من يلاحقهم بسوط ليتسابقوا إلى الكفر. سبب نزول قوله تعالى يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر - موقع مقالات إسلام ويب. وها هو ذا الحق سبحانه قد حدّد عناصر المعركة، أو قوى المعركة، أو ميدان المعركة أو جنود المعركة، فينبه رسوله: { وَلاَ يَحْزُنكَ ٱلَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي ٱلْكُفْرِ} [آل عمران: 176] ولم يقل: لن يضروكم شيئاً لأن الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته المؤمنين ليسوا طرفاً في المسألة، فعداء الذين يسارعون في الكفر هو عداء لله لذلك يقول الحق: { إِنَّهُمْ لَن يَضُرُّواْ ٱللَّهَ شَيْئاً} [آل عمران: 176]. كأن المعركة ليست مع المؤمنين. ولكنها معركة الكافرين مع الله، وما دامت المعركة مع الله فالمؤمنون جند الله وهم الصورة التي أرادها الله لهزيمة الكافرين: { قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ ٱللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ} [التوبة: 14].
قلنا: تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع، فجعلنا التحميم -تسويد الوجه بالفحم- والجلد مكان الرجم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه). فأمر به فرُجم، فأنزل الله عز وجل: { يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} إلى قوله: { إن أوتيتم هذا فخذوه}. يقول: ائتوا محمداً صلى الله عليه وسلم، فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه، وإن أفتاكم بالرجم، فاحذروا. فأنزل الله تعالى: { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} (المائدة:44) { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} (المائدة:45) { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} (المائدة:47) في الكفار كلها. والحديث رواه أيضاً: الإمام أحمد ، و أبو داود ، و النسائي. وَلا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. وقد أورد جمهور المفسرين هذا الحديث في حكم النبي صلى الله عليه وسلم برجم الزاني، وذكروا أنه سبب في نزول هذه الآية، فقال الطبري ما حاصله: "إن اليهود إنما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ليعلموا، فإن لم يكن من حكمه الرجم رضوا به حكماً فيهم، وإن كان من حكمه الرجم حذروه، وتركوا الرضا به وبحكمه". وقال البغوي بعد أن ساق حديث الرجم وأتبعه بقصة قريظة والنضير: "والأول أصح؛ لأن الآية في الرجم".
[ ص: 307] وقال آخرون: بل عني بذلك المنافقون. 11925 - حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن عبد الله بن كثير في قوله: " يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم " ، قال: هم المنافقون. حديث الجمعة:" ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا" - OujdaCity. 11926 - حدثني محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد: " آمنا بأفواههم " قال يقول: هم المنافقون " سماعون لقوم آخرين " ، قال: هم أيضا سماعون لليهود. [ ص: 308] قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال في ذلك عندي بالصواب ، أن يقال: عني بقوله: " لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم " ، قوم من المنافقين. وجائز أن يكون كان ممن دخل في هذه الآية ابن صوريا ، وجائز أن يكون أبو لبابة وجائز أن يكون غيرهما ، غير أن أثبت شيء روي في ذلك ، ما ذكرناه من الرواية قبل عن أبي هريرة والبراء بن عازب ، لأن ذلك عن رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وإذا كان ذلك كذلك ، كان الصحيح من القول فيه أن يقال: عني به عبد الله بن صوريا. وإذا صح ذلك ، كان تأويل الآية: يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في جحود نبوتك ، والتكذيب بأنك لي نبي ، من الذين قالوا: "صدقنا بك يا محمد أنك لله رسول مبعوث ، وعلمنا بذلك يقينا ، بوجودنا صفتك في كتابنا".
ثم أخبر أنهم مع حرمانهم ما حرموا من ثواب الآخرة، لهم عذاب عظيم في الآخرة، وذلك عذابُ النار. وقال ابن إسحاق في ذلك بما:- 8264 - حدثني ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق: " يريد الله أن لا يجعل لهم حظًّا في الآخرة " ، أن يُحبط أعمالهم. (20) ---------------------- الهوامش: (16) انظر تفسير "سارع" فيما سلف 7: 130 ، 207. (17) في المطبوعة والمخطوطة: "كما أن مسارعتهم" بغير واو ، والصواب إثبات الواو. (18) في المطبوعة: "هم المنافقون" ، وأثبت ما في المخطوطة ، ولو قرئت المخطوطة: "فهم المنافقون" ، لكان أجود. (19) الأثر: 8263 - سيرة ابن هشام 3: 128 ، وهو تتمة الآثار التي آخرها: 8259. (20) الأثر: 8264 - ليس في سيرة ابن هشام.
11920 - حدثنا المثنى قال: حدثنا عمرو بن عون قال: أخبرنا هشيم ، عن زكريا ، عن عامر ، نحوه. [ ص: 303] وقال آخرون: بل نزلت في عبد الله بن صوريا ، وذلك أنه ارتد بعد إسلامه. 11921 - حدثنا هناد وأبو كريب قالا: حدثنا يونس بن بكير ، عن ابن إسحاق قال: حدثني الزهري قال: سمعت رجلا من مزينة يحدث ، عن سعيد بن المسيب: أن أبا هريرة حدثهم: أن أحبار يهود اجتمعوا في بيت المدراس حين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ، وقد زنى رجل منهم بعد إحصانه بامرأة من يهود قد أحصنت ، فقالوا ، انطلقوا بهذا الرجل وبهذه المرأة إلى محمد صلى الله عليه وسلم فاسألوه كيف الحكم فيهما ، وولوه الحكم عليهما ، فإن عمل فيهما بعملكم من التجبيه وهو الجلد بحبل من ليف مطلي بقار ، ثم تسود وجوههما ، ثم يحملان على حمارين ، وتحول وجوههما من قبل دبر الحمار فاتبعوه ، فإنما هو ملك. وإن هو حكم فيهما بالرجم ، فاحذروه على ما في أيديكم أن يسلبكموه. فأتوه فقالوا: يا محمد ، هذا الرجل قد زنى بعد إحصانه بامرأة قد أحصنت ، فاحكم فيهما ، فقد وليناك الحكم فيهما. فمشى رسول الله صلى الله عليه [ ص: 304] وسلم حتى أتى أحبارهم إلى بيت المدراس ، فقال: " يا معشر اليهود ، أخرجوا إلي أعلمكم! "
وقال ابن العربي: "في سبب نزولها ثلاثة أقوال:... " إلى أن قال: "الثالث: أنها نزلت في اليهود جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا له: إن رجلاً منا وامرأة زنيا، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ما تجدون في التوراة في شأن الرجم ؟) فقالوا: نفضحهم ويجلدون. فذكر الحديث بطوله، ثم فند القولين الأولين، إلى أن قال: والصحيح ما رواه الجماعة عن عبد الله بن عمر ، و جابر بن عبد الله ، أن اليهود جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وحكَّموه، فكان ما ذكرنا في الأمر". وقال ابن عطية بعد أن ساق الأسباب المروية: "وهذه النوازل كلها وقعت، ووقع غيرها مما يضارعها، ويحسن أن يكون سببها لفضيحة اليهود في تحريفهم الكلم، وتمرسهم بالدين". ومراده أن سببها قضية الزنى، والرجم؛ لأن التحريف وقع فيهما. وقال القرطبي: "وقيل: إنها نزلت في زنى اليهوديين، وقصة الرجم، وهذا أصح الأقوال". وقال ابن كثير: "والصحيح أنها نزلت في اليهوديِّين اللَّذَيْن زنيا". وقال الشيخ الشنقيطي: "اعلم أن هذه الآية نزلت في اليهودي واليهودية اللَّذَيْن زنيا بعد الإحصان، وكان اليهود قد بدلوا حكم الرجم في التوراة، فتعمدوا تحريف كتاب الله".