حم (1) تفسير سورة الزخرف وهي مكية. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الزخرف - الآية 57. قد اختلف المفسرون في الحروف المقطعة التي في أوائل السور فمنهم من قال هي مما استأثر الله بعلمه فردوا علمها إلى الله ولم يفسرها حكاه القرطبي في تفسـره عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم أجمعين وقاله عامر الشعبي وسفيان الثوري والربيع بن خيثم واختاره أبو حاتم بن حبان. ومنهم من فسرها واختلف هؤلاء في معناها فقال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم إنما هي أسماء السور. قال العلامة أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري في تفسيره وعليه إطباق الأكثر ونقل عن سيبويه أنه نص عليه ويعتضد لهذا بما ورد في الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة "الم" السجدة و "هل أتى على الإنسان" وقال سفيان الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال: الم وحم والمص وص. فواتح افتتح الله بها القرآن.
ومنها: أن اللّه رد عليهم بأنهم لم يشهدوا خلق اللّه لملائكته، فكيف يتكلمون بأمر من المعلوم عند كل أحد، أنه ليس لهم به علم؟! ولكن لا بد أن يسألوا عن هذه الشهادة، وستكتب عليهم، ويعاقبون عليها. وقوله تعالى: { وَقَالُوا لَوْ شَاءَ الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ} فاحتجوا على عبادتهم الملائكة بالمشيئة، وهي حجة لم يزل المشركون يطرقونها، وهي حجة باطلة في نفسها، عقلا وشرعا. فكل عاقل لا يقبل الاحتجاج بالقدر، ولو سلكه في حالة من أحواله لم يثبت عليها قدمه. وأما شرعا، فإن اللّه تعالى أبطل الاحتجاج به، ولم يذكره عن غير المشركين به المكذبين لرسله، فإن اللّه تعالى قد أقام الحجة على العباد، فلم يبق لأحد عليه حجة أصلا، ولهذا قال هنا: { مَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ} أي: يتخرصون تخرصا لا دليل عليه، ويتخبطون خبط عشواء. المصحف المعلم للأطفال .. سورة الزخرف. - شبكة الكعبة الاسلامية. ثم قال: { أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ} يخبرهم بصحة أفعالهم، وصدق أقوالهم؟ ليس الأمر كذلك، فإن اللّه أرسل محمدا نذيرا إليهم، وهم لم يأتهم نذير غيره، أي: فلا عقل ولا نقل، وإذا انتفى الأمران، فلا ثَمَّ إلا الباطل. نعم، لهم شبهة من أوهى الشُّبَه، وهي تقليد آبائهم الضالين، الذين ما زال الكفرة يردون بتقليدهم دعوة الرسل، ولهذا قال هنا: { بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ} أي: على دين وملة { وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ} أي: فلا نتبع ما جاء به محمد صلى اللّه عليه وسلم.
عِبَادِهِۦ جُزۡءًاۚ مد صلة صغرى. إِنَّ غنة أكمل ما يكون. ٱلۡإِنسَـٰنَ إخفاء النون لأن بعدها حرف السين. لَكَفُورࣱ مُّبِینٌ إدغام الراء لأن بعدها ميم. مُّبِینٌ مد عارض للسكون. أَمِ ٱتَّخَذَ مِمَّا یَخۡلُقُ بَنَاتࣲ وَأَصۡفَىٰكُم بِٱلۡبَنِینَ وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحۡمَـٰنِ مَثَلࣰا ظَلَّ وَجۡهُهُۥ مُسۡوَدࣰّا وَهُوَ كَظِیمٌ مِمَّا الميم مشددة غنة أكمل ما يكون. بحث عن سورة الزخرف - موضوع. بَنَاتࣲ وَأَصۡفَىٰكُم التنوين إدغام لأن بعده واو. وَأَصۡفَىٰكُم بِٱلۡبَنِینَ إخفاء شفوي لأن بعد الميم باء. أَحَدُهُم بِمَا اخفاء شفوي للميم. مُسۡوَدࣰّا وَهُوَ إدغام التنوين في الواو. كَظِیمٌ مد عارض للسكون. أَوَمَن یُنَشَّؤُا۟ فِی ٱلۡحِلۡیَةِ وَهُوَ فِی ٱلۡخِصَامِ غَیۡرُ مُبِینࣲ أَوَمَن یُنَشَّؤُا۟ إدغام النون في الياء. مُبِینࣲ مد عارض للسكون. وَقَالُوا۟ لَوۡ شَاۤءَ ٱلرَّحۡمَـٰنُ مَا عَبَدۡنَـٰهُمۗ مَّا لَهُم بِذَ ٰلِكَ مِنۡ عِلۡمٍۖ إِنۡ هُمۡ إِلَّا یَخۡرُصُونَ * أَمۡ ءَاتَیۡنَـٰهُمۡ كِتَـٰبࣰا مِّن قَبۡلِهِۦ فَهُم بِهِۦ مُسۡتَمۡسِكُونَ عَبَدۡنَـٰهُمۗ الدال مقلقلة لأنها ساكنة، ومن حروف القلقلة. لَهُم بِذَ ٰلِكَ إخفاء شفوي للميم.
تفسير سورة الشورى للناشئين (الآيات 16 - 31) معاني مفردات الآيات الكريمة من (16) إلى (22) من سورة «الشورى»: ﴿ يحاجون في الله ﴾: يجادلون في دين الله. ﴿ استجيب له ﴾: استجاب الناس له وخضعوا لدينه. ﴿ حجتهم داحضة ﴾: حجتهم باطلة زائلة. ﴿ الكتاب ﴾: القرآن الكريم. ﴿ الميزان ﴾: الشرع الذي توزن على أساسه الأعمال. ﴿ الساعة ﴾: يوم القيامة. ﴿ مشفقون منها ﴾: خائفون من وقوعها فلا يستعجلونها. ﴿ يمارون في الساعة ﴾: يجادلون في وقوعها ويشكون فيها. ﴿ لطيف بعباده ﴾: رفيق بهم. ﴿ القوي ﴾: العظيم القدرة. ﴿ حرث الآخرة ﴾: ثواب الآخرة، أو العمل لها. ﴿ حرث الدنيا ﴾: نِعَم الدنيا ومتاعها (واصل الحرث: الزرع). ﴿ نؤته ﴾: نعطه. ﴿ أم لهم شركاء ﴾: بل أيكون لهم شركاء من دون الله؟! (والاستفهام للتوبيخ والتأنيب والإنكار). ﴿ كلمة الفصل ﴾: وعد الله بتأخير العذاب إلى يوم القيامة، ووعده لا تخلف. ﴿ لقضي بينهم ﴾: لَتَمَّ الحكم عليهم بالعذاب في الدنيا. ﴿ مشفقين ﴾: خائفين. ﴿ مما كسبوا ﴾: من العقاب على شركهم ومعاصيهم. ﴿ وهو واقع بهم ﴾: والعقاب نازل بهم يوم القيامة لا محالة. ﴿ روضات الجنَّات ﴾: أطيب أماكنها وأنزهها. مضمون الآيات الكريمة من (16) إلى (22) من سورة «الشورى»: 1- تبيِّن الآيات أن القرآن حق، وأن شريعة الله هي الميزان الصحيح للأعمال، والعاقلون من يسرعون إلى الإيمان قبل أن يأتي اليوم الآخر الذي لا يعلم أمره إلا الله، والذي يستعجل به الكفار؛ استهزاءً وسخرية.
6-8} { وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ * وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ * فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا وَمَضَى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ} يقول تعالى: إن هذه سنتنا في الخلق، أن لا نتركهم هملا، فكم { أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ} يأمرونهم بعبادة اللّه وحده لا شريك له، ولم يزل التكذيب موجودا في الأمم. وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} جحدا لما جاء به، وتكبرا على الحق. فَأَهْلَكْنَا أَشَدّ} من هؤلاء { بَطْشًا} أي: قوة وأفعالا وآثارا في الأرض، { وَمَضَى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ} أي: مضت أمثالهم وأخبارهم، وبينا لكم منها ما فيه عبرة ومزدجر عن التكذيب والإنكار.
أرأيت - يا محمد - كيف أن القرآن نصٌّ متكامل الأجزاء ومترابط في آياته؟ هكذا انتهت جلستُه مع أخيه الأكبر أحمدَ، ساعتها أدرك أن عليه أن يتعامل مع القرآن بروح جديدة تقتضي التأملَ والتدبر في كل ما يقرأ؛ فقد تكون آية في سورة مفسرة وشارحة لآية في سورة أخرى. جزاكم الله خيرًا يا صاحب الصوت الذي استمعتُ إليه في المسجد ويا أخي أحمد، كلاكما علَّمني اليوم شيئًا، هكذا ردَّد بينه وبين نفسه وهو ينصرف من عند أخيه عائدًا إلى غرفته. [*] أستاذ مساعد الأدب والنقد بكلية الألسن، جامعة عين شمس، مصر. مرحباً بالضيف
2- ثم تبيِّن أن باب الأمل - مع ذلك - مفتوح؛ فالله - سبحانه وتعالى - يقبل عباده التائبين ويعفو عن سيئاتهم. 3- ثم تبيِّن الآيات أن الله - سبحانه وتعالى - يعلم طبيعة الإنسان وأن من الناس مَنْ يفسدهم سعة الرزق؛ فيدفعهم إلى الظلم والغرور؛ ولذلك فقد أعطى الله - تبارك وتعالى - بنظام تقوم عليه الحياة وينتظم به العمل، كما أن قلة الرزق وضيقه على بعض الناس يدفعهم إلى اليأس والضياع، ولهذا فإن الله - سبحانه وتعالى - يعطيهم من فضله، فينزل المطر إذا احتاجت الأرض إليه لتنبت وتثمر، وينشر آثار رحمته - سبحانه وتعالى - بقدرته وعظمته. 4- والله تعالى عادل لا يظلم أحدًا، فما يصيب الإنسان في هذه الحياة من مصائب فإنما بسبب أعماله السيئة وتكون ابتلاءً واختبارًا من الله لبعض الصالحين، يمحو الله بها ذنوبهم ويرفع بها درجاتهم. دروس مستفادة من الآيات الكريمة من (23) إلى (31) من سورة «الشورى»: الله - سبحانه وتعالى - قسَّم الرزق بين عباده على حسب ما تتطلب مصالح العباد والمجتمع، ولو جعل الناس جميعهم أغنياء لفسدوا وظلموا وتكبروا.
آخر عُضو مُسجل هو Na فمرحباً به. أعضاؤنا قدموا 2440 مساهمة في هذا المنتدى في 329 موضوع مـلــتــقــى مـــدرســـة أبـــوهــريــرة:: أخبار وتعليم:: الملتقى الاكاديمي 2 مشترك هل اعجبكم الموضوع!!!!!!!!!!!!!
أماوي! قد طال التجنب والهجر وقد عذرتني من طلابكم العذرُ أماوي! إن المال غادٍ ورائح ويبقى من المال الآحاديث والذكرُ أماوي! إني لا أقول لسائلٍ ـ إذا جاءَ يوْماًـ: حَلّ في مالِنا نَزْرُ أماوي! قصيدة عن الكرم. إما مانع فمبين وإما عطاءٌ لا ينهنهه الزجرُ أماوي! ما يغني الثراءُ عن الفتى إذا حشرجت نفس وضاق بها الصدرُ إذا أنا دلاني الذين أحبهم لِمَلْحُودَةٍ زُلْجٌ جَوانبُها غُبْرُ وراحوا عجالاً ينفصون أكفهم يَقولونَ قد دَمّى أنامِلَنا الحَفْرُ أماوي! إن يصبح صداي بقفرة من الأرض لا ماء هناك ولا خمرُ ترى ْ أن ما أهلكت لم يك ضرني وأنّ يَدي ممّا بخِلْتُ بهِ صَفْرُ أماوي!
قوله: (مدفقة) أي مملوءة. والأحسن أن يروى معه: (ثرداً) بضم الثاء. ويروى (مدفقة ثردا) بفتح الثاء. والمراد مثردة ثرداً دقيقاً. والنهد: الجسم المشرف من الخيل. وإن الـذي بـينـي وبـين بني أبــي وبين بني عمي لمختـلـف جـداً فإن يأكلوا لحمي وفرت لحومـهـم وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجـدا وإن ضيعوا غيبي حفظت غيوبهـم وإن هم هووا غي هويت لهم رشداً وإن زجروا طيري بنحس تمر بـي زجرت لهم طيراً تمر بهم سعـدا ذكر بعد ما عدد معاذيره فيما أنكروه عليه، أن إخوته وأبناء عمه يحسدونه ويأتمرون العداوة والغواية له، وهو يصابرهم ويجاملهم، ويتغابى معهم، فقال: إن ما بيني وبينهم في طرفي نقيض، وعلى لون من الخلاف عجيب؛ فإنهم إن اغتابوني وتطعموا لحمي أمسكت عنهم، وتركت أعراضهم موفورة، لم يتخونها مني إذالة ولا ثلب، وأعراقهم محفوظة لم يتحيفها تحامل ولا غض. وإن سعوا في نقض ما أبرمته من مسعاة كريمة، وهدم ما أسسته من خطة مجد علية، جازيتهم باببتناء شرف لهم مستحدث، وإعلاء شأن لهم مستأنف. قصيدة تعبر عن الكرم - YouTube. وإن أهملوا غيبي فلم براعوه بحسن الدفاع عنه، وإسباغ ثوب المحاماة عليه حفظت أنا غيبهم، وأرصدت الغوائل لمن اغتالهم. وإن أحبوا لي الغواية، والتسكع في الضلالة والبطالة، اخترت لهم المراشد، وهويت في مباغهم المناجح.
وقال المقنع الكندي: يعاتبني في الدين قومي وإنمـا ديوني في أشياء تكسبهم حمداً أسد به ما قد أخلوا وضـيعـوا ثغور حقوق ما أطاقوا لها سـداً وفي جفنة ما يغلق الباب دونها مكللة لحمـاً مـدفـقـة ثــردا وفي فرس نهد عتيق جعلـتـه حجاباً لبيتي ثم أخدمته عـبـداً كأن قومه ينعون عليه سرفه في الإنفاق، وتخرقه في الإفضال، وتجاوزه ما تساعده به حاله وتتسع له ذات يده إلى الاستقراض، وبذل الوجه في الأديان، فقال: كثرت لأئتمتهم فيما يركبني من الديون، وإنما هي مصروفة في وجوه مؤنها علي، وجمالها لهم، وقضاؤها في أنفسهم يلزمني، ومحامدها موفرة عليهم. ثم أخذ يعد فقال: من تلك الوجوه أن ما ينوب من الحقوق فيخلون بها ويضيعونها عجزاً عن الوفاء بواجبها، أنا أسد ثغورها، وأقيم فروصها. ومنها: أن لي دار ضيافة قدورها مشبعة موفورة، وجفانها معددة منصوبة، لا يمنع منها طالبها ولا يحجب عنها رائدها، فلحمانها كلأكاليل على رءوسها، وثرئدها قد نمق تدقيقها. قصيدة عن الكرم الأرشيف - مدونة بلوتو. ومنها: أن بفنائي فرساً مربوطاً قد أعد للمهمات، على عادة لأمثالي من الأكابر والرؤساء. ولكرمه وما يتوفر عليه من إكرامي إياه قد صار كالحجاب لباب بيتي، وقد شغلت بخدمته عبداً يتفقده بمرأى مني، لا أهمله ولا أغفل عنه.
وإن تمنوا لي المنحسة، وزجروا من بوارح الطير وسوانحها في المشأمة، جعلت عيافتي لهم فيما يمر بي منها المسعدة والطيرة الحميدة. وقوله: (سعدا) صفة لطيراً. ولا أحمل الحقد القـديم عـلـيهـم وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا لهم جل مالي إن تتابع لي غـنـى وإن قل مالي لم أكلفـهـم رفـدا وإني لعبد الضـيف مـادام نـازلا وما شيمة لي غيرها تشبه العبـدا أثبت لنفسه الرياسة عليهم في هذا البيت. والمعنى أنه متى استعطفوه عطف عليهم، وإن استقالوه أقالهم وأسرع الفيئة لهم، غير حامل الضغن واللجاج معهم، ولا معتقداً انتهاز الفرص فيهم، لما اكتمن من عوادي الحقد عليهم. وقوله وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا (يجري مجرى الالتفات، كأنه أقبل على مخاطب فقال: إني لا أتجمل بترك مؤاخذتهم، وأطراح الحقد في مساوقتهم، فإن الرئيس يحب ذلك عليه في شروط الرياسة. قصيدة عن الكرم. وقوله:) لهم جل مالي( يريد إن تواصل الغنى لي أشركتهم في معظمه، من غير امتنان ولا تكدير، وإن تحيف مالي حادث يلم، أو عارض يحدث، لم أنتظر من جهتهم معونة، ولا كلفتهم فيما يخف أو يثقل مؤونة. وقوله (وإني لعبد الضيف) أراد أن يبين ما عنده للغريب الطارق، والضيف النازل، بعد أن شرح حاله مع مواليه، وخصاله في مرافقة ذويه، فقال: وابلغ في خدمة الضيوف مبالغ العبيد فيها.
قصيدة تعبر عن الكرم - YouTube