4- المغاتير تمتلك الابل المغاتير؛ حجمًا متوسطًا، بالإضافة إلي إنتاجها المتوسط للحليب، وهي تتميز بمظهرها شديد الجمالية، وتُسمى هذه الابل؛ بالابل الشيابين العتبان، كما يُطلق عليها؛ مُسمى الوضح؛ وهو مقتبس من وضح النهار؛ بسبب لونها ناصع البياض. الحوار المخلول المفرود اللقي الحق الجذع الثني الرباع السديس
وتشارك الإبــل أصحابهــا بــكل وفــاء وإخلاص في أفراحهــم وأحزانهــم وفــي الرخــاء والشــدة وعندمــا يشــعرون بالخـوف فإنهـا تحـس بهـم وتخـاف وتضطـرب وتسـتعد وتراقـب مصــدر الخطــر حيــث تقــوم "بتشــنيف" آذانهــا وتمــد أعناقها لتتحســس مصدر الخطر وأين وجهته، وحين يقترب الخطــر تنـذر أهلها، وتقـوم بالالتفاف حـول بعضها.
تاريخ الإضافة: 30/12/2017 ميلادي - 12/4/1439 هجري الزيارات: 36805 تفسير: (لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون) ♦ الآية: ﴿ لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: يوسف (111). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ ﴾ يعني: إخوة يوسف ﴿ عبرة ﴾ فكرةٌ وتدبُّرٌ ﴿ لأولي الألباب ﴾ وذلك أنَّ مَنْ قدر على إعزاز يوسف وتمليكه مصر بعد ما كان عبداً لبعض أهلها قادرٌ على أن يعز محمد عليه السَّلام وينصره ﴿ ما كان ﴾ القرآن ﴿ حديثاً يفترى ﴾ يتقولَّه بشر {ولكن تصديق الذي بين يديه} ولكن كان تصديق ما قبله من الكتب ﴿ وتفصيل كل شيء ﴾ يحتاج إليه من أمور الدِّين ﴿ وهدىً ﴾ وبياناً ﴿ ورحمةً لقوم يؤمنون ﴾ يصدِّقون بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب اعراب. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ ﴾، أَيْ: فِي خَبَرِ يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ، ﴿ عِبْرَةٌ ﴾ عِظَةٌ، ﴿ لِأُولِي الْأَلْبابِ مَا كانَ ﴾، يَعْنِي: الْقُرْآنَ، ﴿ حَدِيثاً يُفْتَرى ﴾، أَيْ: يُخْتَلَقُ، ﴿ وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي ﴾، أَيْ: وَلَكِنْ كَانَ تَصْدِيقَ الَّذِي، ﴿ بَيْنَ يَدَيْهِ ﴾، مِنَ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ، ﴿ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ ﴾، مِمَّا يَحْتَاجُ الْعِبَادُ إِلَيْهِ مِنَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَالْأَمْرِ وَالنَّهْيِ، ﴿ وَهُدىً وَرَحْمَةً ﴾، بَيَانًا ونعمة، ﴿ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ﴾، والله تعالى أعلم.
بين ما يجب أن نعلم (العلم)، وبين كيف نعمل (العمل). لأن منهج الإسلام علم وعمل، لا انفكاك لأحدهما عن الآخر: أنت تعلم لكي تعمل، وأنت تعمل بمقتضى ما تعلم. وقد ذكر "بن القيم" (رحمه الله) في بيان قوله تعالى: "اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ" [الفاتحة: 6-7]، أنه يتضمّن بيان طرفي الانحراف عن الصّراط المستقيم، حيث الأول انحراف موجب للغضب؛ سببه فساد العمل، والآخر انحراف موجب للضلال؛ سببه فساد العلم. بهذا كان الطريق المستقيم، والمنهج القويم، هو الذي يجمع بين صلاح العلم، وصلاح العمل. ولهذا ساق الله تعالى في كتابه الجانب التطببيقي أو العملي في صورة " قَصَصُ". في قوله تعالى لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب بيان لفضل - الفجر للحلول. صور حية من حركة الحياة تُمثل البيان والتطبيق العملي لمنهج الإسلام. زخر بها القرآن الكريم، حتى حازت ثلثه. و"القَصَصُ"، لغةً: مِنْ قَصَّ أثره إي تتبعه، ومنها قوله تعالى: "فَارْتَدَّا عَلَىٰ آثَارِهِمَا قَصَصًا" [الكهف: 64]، ومنها قوله تعالى: "وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ" [القصص: 11] أي تتبعي أثره، على هذا فالقص هو تتبع ما حدث بالفعل. وبهذا يختلف القَصَص القرآني تمامًا عن القالب الأدبي الحديث الذي يطلق عليه "قِصَّة"، وجمعه "قِصَصَ" (بكسر القاف)، وهو ما لا يخلو من اطلاقٍ لخيال المؤلف، يرسم شخوصه، ويسير أحداثه.
اللهم أحينا على الإسلام سعداء، وتوفنا على التوحيد شهداء، واحشرنا في زمرة الأنبياء، اللهم ارزقنا توبةً قبل الموت، وراحةً عند الموت، ولذةً وأنساً ونعيماً في القبور بعد الموت، اللهم لا تدع لأحدنا ذنباً إلا غفرته، ولا هماً إلا فرجته، ولا ديناً إلا قضيته، ولا مبتلىً إلا عافيته، ولا حيران إلا دللته، ولا أيماً إلا زوجته، ولا عقيماً إلا ذريةً صالحةً وهبته، ولا تائباً إلا قبلته، ولا غائباً إلا رددته. تفسير: (لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى). اللهم وفقنا لما تحب وترضى، اللهم جنبنا ما يسخطك، واعصمنا مما يغضبك، اللهم خذ بأيدينا إلى مرضاتك. ربنا لا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين، ولا أقل من ذلك، اللهم عليك توكلنا، وإليك أنبنا، ولك أسلمنا، وبك خاصمنا، ولك توجهنا، فلا تكلنا إلى أنفسنا، ولا إلى ما عندنا، وبارك لنا فيما آتيتنا. اللهم ارزقنا الاستدراك قبل الفوات، والاستعداد قبل الممات، اللهم اغفر لآبائنا وأمهاتنا، اللهم اجزهم عنا خير الجزاء، اللهم اغفر لموتى المسلمين الذين شهدوا لك بالوحدانية، ولنبيك بالرسالة، وماتوا على ذلك، اللهم اغفر لهم وارحمهم، وعافهم، واعف عنهم، وأكرم نزلهم، ووسع مدخلهم، واغسلهم بالماء والثلج والبرد، ونقهم من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم أعنا على ما أعنتهم عليه، اللهم نور على أهل القبور قبورهم، اللهم افسح لهم اللحود مد أبصارهم، اللهم افتح لهم أبواباً إلى النعيم والجنان.
وبالمثل نقول إن المنتصر، ما انتصر إلا لأنه اتبع قوانين وسنن النصر وكسب الآخرين. التقى ناس من المسلمين واليهود والنصارى فقال اليهود للمسلمين: نحن خير منكم، ديننا قبل دينكم وكتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم، ونحن على دين إبراهيم. ولن يدخل الجنة إلا من كان هوداً. وقالت النصارى مثل ذلك. فقال المسلمون: كتابنا بعد كتابكم، ونبينا بعد نبيكم، وقد أمرتم أن تتبعونا وتتركوا أمركم. فنحن خير منكم. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة يوسف - الآية 111. نحن على دين إبراهيم وإسماعيل وإسحاق، ولن يدخل الجنة إلا من كان على ديننا. فأنزل الله (لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَآ أَمَانِىِّ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ ۗ مَن يَعْمَلْ سُوٓءًا يُجْزَ بِهِۦ). أنزل الله القول الفصل في هذا الأمر، وبين لنا نحن المسلمين أنه ليس فضل الدين وشرفه، ولا نجاة أهله به أن يقول القائل منهم، إن ديني أفضل وأكمل. بل عليه أن يعمل بما يهديه إليه، فإن الجزاء إنما يكون على العمل، لا على التمني والغرور. فليس أمر نجاتكم ولا أمر نجاة أهل الكتاب منوطاً بالأماني في الدين، فالأديان لم تُشرع للتفاخر والتباهي، ولا تحصل فائدتها بالانتساب إليها دون العمل بها، كما جاء في تفسير المراغي. وللإمام ابن تيمية قول مأثور يوضح لك هذا الأمر على مستوى أعم وأكبر من العمل الفردي، وهو أن الله ينصر الدولة العادلة وإن كانت كافرة، ولا ينصر الدولة الظالمة وإن كانت مسلمة.
وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ".
(51) والرواية التي ذكرناها عن مجاهد [من] رواية ابن جريج (52) أشبه به أن تكون من قوله; لأن ذلك موافقٌ القولَ الذي قلناه في ذلك. * * * وقوله: ( ما كان حديثًا يفترى) ، يقول تعالى ذكره: ما كان هذا القول حديثًا يختلق ويُتَكذَّب ويُتَخَرَّص، (53) كما:- 20042 - حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: ( ما كان حديثًا يفترى) ، و " الفرية ": الكذب. * * * ، ( ولكن تصديق الذي بين يديه) ، يقول: ولكنه تصديق الذي بين يديه من كتب الله التي أنـزلها قبله على أنبيائه, كالتوراة والإنجيل والزبور, يصدِّق ذلك كله ويشهد عليه أنّ جميعه حق من عند الله، كما:- 20043 - حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: ( ولكن تصديق الذي بين يديه) ، والفرقان تصديق الكتب التي قبله, ويشهد عليها. * * * وقوله: ( وتفصيل كل شيء) ، يقول تعالى ذكره: وهو أيضًا تفصيل كل ما بالعباد إليه حاجة من بيان أمر الله ونهيه، وحلاله وحرامه، وطاعته ومعصيته. (54) * * * وقوله: ( وهدى ورحمة لقوم يؤمنون) ، يقول تعالى ذكره: وهو بيان أمره, ورشاده لمن جهل سبيل الحق فعمي عنه، (55) إذا اتبعه فاهتدى به من ضلالته ، " ورحمة " لمن آمن به وعمل بما فيه, ينقذه من سخط الله وأليم عذابه, ويورِّثه في الآخرة جنانه، والخلودَ في النعيم المقيم ، ( لقوم يؤمنون) ، يقول: لقوم يصدِّقون بالقرآن وبما فيه من وعد الله ووعيده، وأمره ونهيه, فيعملون بما فيه من أمره، وينتهون عما فيه من نهيه.