تناول الاطعمة بكميات كبيرة بالطبع ليس أمراً صحياً على الاطلاق. ارتداء أحذية ذات كعب عالي يؤثر على صحة الأم والجنين. بذل مجهودات تفوق الحد تؤدي إلى حدوث مضاعفات جسيمة.
بعد مرور 12 ساعه من نزول البويضه وعاده يكون يوم 16. - استخدام غسول سويتن فريش:-قبل بدء عملية الجماع إاستخدمي غسول سويتن فريش بيكربونات الصوديوم+ماء يباع بالصيدليه. لأن هذا الغسول يذهب الحيوانات المنوية الأنثوية ويزيد من نسبة الحيوانات الذكورية واحتمالية الحمل بولد. طريقة الحمل ببنت بعد مشيئة ه. - شرب الكوفي أو القهوة:-كذلك على الزوج والزوجة شرب كوب أو كوبين من الكوفي قبل المعاشره بنصف ساعه لزيادة حركه الحيوان الذكري ثم عند المعاشره يجب أن تصلي لقمه النشوه لأن ماء المرأه مع الغسول يساعد على سرعه حركه الحيوان الذكري. - حمية لإنجاب ولد - الغذاء المناسب لإنجاب ولد:-أثبتت الأبحاث Rajan S. Joshi بأن تغذية المرأة كان لها تأثير في عملية اختيار جنس المولود. وذلك بتأثيره على المستقبلات التي ترتبط بها الحيوانات المنوية في جدار البويضة ،والتي عن طريقها تخترق الجدار ويحدث التلقيح. إن للتوازن الأيوني للصوديوم والبوتاسيوم مقابل الكالسيوم ،والمغنيسيوم تأثير حيوي على هذه المستقبلات مما يؤدي إلى حدوث تغييرات على مركبات الجدار والذي بدوره يؤثر على انجذاب الحيوانات المنوية الذكرية أو الأنثوية.
الخبز المصنوع من القمح الأبيض بدون ملح وخميرة الحبوب مثل اللوز البندق, عباد الشمس, السمسم. سمك السلمون والسردين والمحار. الخضراوات وخاصة الورقية منها الخس, والجرجير, والبقدونس, الكزبرة الخضراء, الملوخية, البامية, الجزر, الثوم. الحمص - الطحينية. الزبده بدون ملح المغنيسيوم خبز النخالة ورقائق النخالة. اللوز, الكازو, الفول السوداني, وزبدة الفول السوداني بدون ملح حبوب الصويا, البطاطا بكميات قليلة ثانيا: توقيت الجماع. وتعتمد هذه الطريقة على الخصائص الفيزيائية للحيوانات المنوية التي تختلف فيها الحيوانات المنوية الذكرية عن الأنثوية، بحيث وجدت الأبحاث أن الحيوان المنوي الذكري خفيف الوزن, سريع الحركة ولكنه يعيش فترة قصيرة من الزمن, في حين أن الحيوان المنوي الأنثوي ثقيل الوزن بطيء الحركة ويعيش لفترة زمنية أطول. وبناء على ذلك فانه يمكن بتحديد موعد الاباضة لدى السيدة التدخل نسبيا بتهيئة التوقيت المناسب للجماع لتكون النتيجة الجنس المرغوب به. طريقة الحمل ببنت بعد مشيئة الله. فمثلا اذا حدث الجماع مباشرة بعد حدوث الاباضة فان الكفة ترجح للذكورة والعكس صحيح. ممارسة الجماع يومياً أو يوم بعد يوم قبل ميعاد التبويض باسبوع ثم التوقف عنه قبل ميعاد التبويض ب48 ساعة (يومين).
وقد تكرر تحريم النبي - صلى الله عليه وسلم - لهذا الزواج إلى أن حرمه عام الفتح في السنة الثامنة من الهجرة تحريما مؤبدا، بعد أن حرمه في خيبر سنة ست من الهجرة، ثم أحله عام الفتح فمكث الناس خمسة عشرة يوما وهم يستمتعون، ثم حرمه - صلى الله عليه وسلم - إلى يوم القيامة [7]. ثم إن الصحابة وافقوا عمر - رضي الله عنه - في أمر التحريم ولم يعترضوا عليه حين نهى عن نكاح المتعة، فلم ينكر عليه هذا القول منكر، لا سيما في شيء قد علموا إباحته من قبل، فلا بد أنهم قد علموا بحظره، وإلا فكيف يقبلون أن يحرم عمر - رضي الله عنه - ما أحله الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وكيف يجتمعون على شيء هو في نظر المدعين ضلالة، وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: «إن الله لا يجمع أمتي على ضلالة، ويد الله مع الجماعة» [8]. ألغاز تراثية (7)- زواج المتعة بين السنة والشيعة.. خلاف سببه الدوافع السياسية | هاني عمارة. وعليه فلا يعد هذا خطأ بالنسبة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، وإنما الخطأ والمرض في عقول وقلوب المدعين. ثانيا. زواج المتعة مبني على مجرد الغريزة وحدها وهذا يرفضه التشريع الإسلامي: إن الناظر لتشريع الزواج في الإسلام يجد الهدف منه أكبر بكثير من مجرد إشباع الغرائز، فالزواج يقوم على السكن والاستقرار والمودة والرحمة، وتكوين الأسرة، ورعاية الأبناء، بالإضافة للعفة، أما زواج المتعة فإنه يخلو من كل ذلك، كما أنه يضر بالمرأة أيما ضرر؛ حيث تعيش على هامش الحياة الزوجية، وتحرم من الأمومة التي خلقت وهي في دمائها تجري، ولا ضرر ولا ضرار في الإسلام.
في عصر عمر بن الخطاب، استقرت السلطة والدولة بصورة لا يمكن قهرها، وتحول الجهاد إلى فرض على الكفاية كمطلب إضافي على سبيل التوسع لا فرض عين لبناء الدولة كما كان في عهد النبي محمد الذي لم تكن الدولة قد دخلت طور الاستقرار وقتها، بالتالي لم تعد الحالة تقتضي تشريعًا لمتعة المجاهدين بصورة ملحة، بل أصبح المطلوب عقود زواج دائمة بما يتبعها من استقرار مجتمعي ومحدودية الحركة المكانية كرمز للسلطة المستقرة، بينما زواج المتعة بتقلباته وطبيعته المؤقتة رمز للسلطة المتحولة أو المتكونة أو الانتقالية. ألغاز تراثية (5) – الحجاب.. قراءة مختلفة في آيتي الإدناء والقرار | هاني عمارة وبناءً على ما سبق يكون السؤال: بعد استقرار الدولة من يحتاج تشريع لمتعة للمجاهدين لبناء دولة جديدة؟ نعم. زواج المتعة في كتب أهل السنة - الدكتور السيد علاء القزويني - الصفحة ٤٩. الإجابة من الداخل: هي الحركات السرية المعارضة داخل الدولة. تعتمد تلك الحركات على نشر العملاء السريين في الأقاليم للدعوة السرية ضد السلطة. وهو عمل موازٍ للجهاد الحربي للدولة الناشئة، حيث يترك الداعية السري أهله، ويتجول بين البلدان، ويعاني نفس المشكلة الجنسية بسبب كثرة الترحال والإقامة المؤقتة، بما يحتاج معه لتشريع من الزعيم الديني للجماعة السياسية الدينية المعارضة يسمح له بالعلاقات الجنسية المؤقتة.
عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- «أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر، وعن لحوم الحُمُرِ الأهلية». [ صحيح. ] - [متفق عليه. ] الشرح قصد الشرع من النكاح الاجتماع والدوام والألفة، وبناء الأسرة وتكوينها، وحرم بعض الصور التي تخالف مقصود الشرع من النكاح، ولهذا حرم النبي صلى الله عليه وسلم زمن خيبر نكاح (المتعة)، وهو أن يتزوج الرجل المرأة إلى أجل، بعد أن كان مباحًا في أول الإسلام لداعي الضرورة، وكذلك نهى عن أكل الحمر المملوكة التي لها أهل ترجع إليهم ويرجعون إليها ضد الوحشية. الترجمة: الإنجليزية الفرنسية الإسبانية التركية الأوردية الإندونيسية البوسنية البنغالية الصينية الفارسية تجالوج الهندية الأيغورية الهوسا البرتغالية عرض الترجمات
[5]. أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب النكاح، باب نكاح المتعة وبيان أنه أبيح ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ (3500). [6]. فصل الخطاب في سيرة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، د. علي محمد محمد الصلابي، دار الإيمان، الإسكندرية، ط1، 2002م، ص414. [7]. القضاء في عهد عمر بن الخطاب، د. ناصر الطريفي، مكتبة التوبة، الرياض، ط1، 1406هـ / 1986م، ج2، ص756. [8]. صحيح: أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه، كتاب الفتن، باب من كره الخروج في الفتنة وتعوذ منها (37192) بنحوه، والترمذي في سننه، كتاب الفتن، باب لزوم الجماعة (2167)، وصححه الألباني في صحيح وضعيف سنن الترمذي (2167)، دون عبارة: "ومن شذ شذ إلى النار". [9]. محمد بلتاجي، دار السلام، القاهرة، ط2، 1424هـ/ 2003م، ص258. المتعة، د. شهلا حائري، ترجمة: فادي حمود، شركة المطبوعات للتوزيع والنشر، لبنان، ط6، 1996م.