آخر تحديث: يونيو 26, 2021 قصة العذاب الذي وقع على قوم ثمود كاملة قصة العذاب الذي وقع على قوم ثمود كاملة إن الله عز وجل لم يضع في قرآنه العظيم قصص الأنبياء والأمم السابقين دون حكمة وأخذ عظات من خلالها وملازمة الأوامر الإلهية التي وضعها الله تعالى لعباده المؤمنين حتى يسيروا على النهج السليم وعدم الوقوع فيما وقع فيه سابق الأمم. قصه قوم ثمود للاطفال. ومن أهم تلك القصص المذكورة هي قوم ثمود وما لحق بهم من العذاب والغضب نتيجة معاصيهم لأوامر الله سبحانه وتعالى والكفر به، وقوم ثمود هم مجموعة من العرب كانوا يسكنون في منطقة الحجر. وتوجد في الشمال الغربي من المدينة وتعرف حاليا بمدائن صالح حيث إن أصل هؤلاء القوم يعود إلى قبيلة عاد وهم نفسهم ساكني نفس المنطقة. ما هي قصة قوم ثمود في هذه القصة عبرات وحكم متعددة تعطي الكثير من الوعظ للأمم الحالية منعًا من الوقوع في الأخطاء السابقة، فقد أرسل الله عز وجل لمجموعة من القوم النبي صالح بن عبيد بن هشام وكان يصل نسبه إلى ثمود بن عاد بن آرم بن سام. وكانت تلك القبيلة يتسمون بأنهم يمتلكون قدرات جسدية خارقة فقد كانوا يعملون بالحفر، حيث حفروا المنازل في الجبال وقاموا ببناء القصور داخلها.
وبالفعل أرسل الله إليهم ناقة عشراء ضخمة تشرب ما يعادل ماء القبيلة كله، وقد أمرهم الله على لسان صالح عليه السلام بأن لا تمسوها بسوء، فهي آية الله ومعجزته الدالة على وجوده سبحانه وتعالى، وبالفعل أخرج الله لهم هذه الناقة بنفس الأوصاف التي طلبوها. وبعد ذلك وعندما رأى الناس المعجزة بدأ البعض يفكر في الإيمان بالله وتصديق صالح، وهناك من آمن بالفعل بعدما رأى هذه المعجزة، ولكن هذا لم يعجب كبراء القوم فماذا فعلوا؟ كبراء القوم هم مصيبته.. فتعاطى فعقر لقد كان كبراء قوم ثمود هم السبب في العذاب والعقاب الذي حلّ بالقوم جميعهم بسبب إجماعهم على ذبح الناقة والتخلص من هذه المعجزة التي تدل على انتصار صالح عليه السلام عليهم، بل إنهم خططوا بقتل صالح نفسه ومن آمن معه. قصة النبي صالح (ع) وقوم ثمود! - هاشتاغ. وبالفعل قام أحدهم بمعاقرة الخمر ثم الذهاب للناقة وذبحها، وعندئذ حل عقاب الله، وقد هددهم صالح بعد قتل هذه الناقة أن الله أوحى إليه أن العذاب المنظر على هذه القرية سيأتي خلال ثلاثة أيام، ذلك وعد غير مكذب من الله تعالى، فاستهزأ القوم به وكادوا يقتلونه. وقد أرسل الله إلى صالح أمراً قاطعاً أن يهجر هذه القرية هو ومن آمن معه لأن عقاب الله سيأتي لا محالة لهؤلاء القوم، وبالفعل أرسل الله صيحة شديدة أماتت جميع من كفر بالله من قوم ثمود فلم يبق منهم أحداً.
لذلك بدأ سيدنا صالح بالدعاء لربه للاستجابة لطلباتهم فاستجاب الله سبحانه وتعالى لنبيه وأمر بشق الصخرة التي كانوا يقصدونها وخرجت الناقة كما طلبوها ولكنهم رغم هذا لم يأمنوا بل ازدادوا كفراً وطغياناً. قتل الناقة بعد معجزة الناقة حذر سيدنا صالح قومه أن يمسوا الناقة بسوء وطلب منهم أن يتركوها تأكل وتشرب في أرض الله بدون أن يؤذيها أحد فاتفقوا معه على بقاءها وتركها تأكل في أي مكان تريده فكانت البعير تورد الماء يوماً والناقة وابنها يوماً وقد كان الناس يشربون من لبنها. أصل قصة قتل الناقة أن امرأتين في ثمود الأولى هي صدوق بنت المهيا بن زهير وهي امرأة ثرية كانت متزوجة رجل لكنه اسلم مع سيدنا صالح عليه السلام فقررت الإنفصال عنه وعرضت الزواج على ابن عمها مصرع بن مهجر بن المحيا إذا نجح في قتل الناقة والأخرى هي عنيزة بنت غنيم سيدة عجوز كافرة عرضت بناتها على قدار بن سالف وهو من أشهر المجرمين في قوم ثمود إذا قتل الناقة فأنها ستزوجه أي واحدة منهم. قصه قوم عاد و ثمود. فقام هذان الرجلان بالنداء في القوم بأن يقتلوا الناقة فإستجاب لهم سبعة رجال وأصبحوا تسعة كما أشار القرآن الكريم. فذهبوا إليها في الليل وقتلوها بسيوفهم وكان لها ابن قد شهد الجريمة التي حدثت وهرب إلى الجبل الذي خرجت منه أمه وهرع إليه القوم ليلحقوا به ويقتلوه ولكنه نجا منهم حيث رغا 3 مرات وانشقت الصخرة فدخل فيها وقال بن إسحاق أنه عندما هرب إلى الجبل لحقه بعضاً من القوم وقتلوه مع أمه.
واختلفت عبارات السلف في تعريف الصغائر، فمنهم من قال: الصغيرة ما دون الحدين: حد الدنيا وحد الآخرة، ومنهم من قال: كل ذنب لم يختم بلعنة أو غضب أو نار، ومنهم من قال: الصغيرة ما ليس فيها حد في الدنيا، ولا وعيد في الآخرة، والمراد بالوعيد: الوعيد الخاص بالنار أو اللعنة أو الغضب، فإن الوعيد الخاص في الآخرة كالعقوبة الخاصة في الدنيا، أعني: المقدرة، فالتعزير في الدنيا نظير الوعيد بغير النار أو اللعنة أو الغضب. وهذا الضابط يسلم من القوادح الواردة على غيره، فإنه يدخل فيه كل ما ثبت بالنص أنه كبيرة كالشرك والقتل والزنا والسحر وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات، ونحو ذلك كالفرار من الزحف وأكل مال اليتيم وأكل الربا، وعقوق الوالدين واليمين الغموس، وشهادة الزور وأمثال ذلك. ما هي صغائر وكبائر الذنوب. وترجيح هذا القول من وجوه: أحدها: أنه هو المأثور عن السلف كـ ابن عباس و ابن عيينة و ابن حنبل وغيرهم. الثاني: أن الله تعالى قال: إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً [النساء:31]، فلا يستحق هذا الوعد الكريم من أُوعد بغضب الله ولعنته وناره، وكذلك من استحق أن يقام عليه الحد لم تكن سيئاته مكفرة عنه باجتناب الكبائر.
أمثلة عن صغائر الذنوب نذكر أمثلة عن صغائر الذنوب في كل باب من أبواب الفقه على النحو التالي: صغائر الذنوب في باب الطهارة من بين صغائر الذنوب في باب الطهارة، ما ذكره العلماء الأجلاء، كالتبول والتغوط باستقبال القبلة أو استدبارها في الفضاء، كذلك ادخال النجاسة إلى المسجد، لبس ثياب به نجاسة عمدا. صغائر الذنوب في باب الصلاة الصلاة عند وقت الكراهة، والبيع وقت صلاة الجمعة، الكلام والإمام يخطب، البيع والشراء داخل المسجد، إمامة الرجل القوم وهم له كارهون. ماهي الصغائر ومكفراتها ؟ - ثقف نفسك. صغائر الذنوب في باب الصوم مباشرة الصائم وتقبيليه وهو غير آمن، الصوم في يوم منهي عنه. صغائر الذنوب في باب النكاح الخطبة على خطبة غيره، نكاح الشغار. صغائر الذنوب في باب البيوع بيع الحاضر للباد، السوم على سومه، بيع المعيب من غير بيانه. صغائر الذنوب في أبواب أخرى الخلوة بالأجنبية، النظر المحرّم، مكالمة ومحادثة الأجنبية عنه عبر وسائل التواصل، هجر المسلم فوق ثلاثة أيام دون عذر، كثرة الخصومة، التعصب، إفشاء السر، إخلاف الوعد، سفر المرأة من غير محرم، وغيرها من الذنوب والمعاصي التي يقع فيه الإنسان. أمر مهم بخصوص صغائر الذنوب قد يقترن الكبيرة من الحياء، والخوف، والاستعظام لها ما يلحقها بالصغائر، وقد يقترن بالصغيرة من قلة الحياء وعدم المبالاة وترك الخوف والاستهانة بها ما يلحقها بالكبائر، بل يجعلها في أعلى رتبها وهذا أمر مرجعه إلى ما يقوم بالقلب، وهو قدر زائد على مجرد الفعل.
الثالث: أن هذا الضابط مرجعه إلى ما ذكره الله ورسوله من الذنوب، فهو حد متلقى من خطاب الشارع. الرابع: أن هذا الضابط يمكن الفرق به بين الكبائر والصغائر، بخلاف تلك الأقوال، فإن من قال: سبعة، أو سبعة عشر، أو إلى السبعين أقرب، مجرد دعوى، ومن قال: ما اتفقت الشرائع على تحريمه دون ما اختلفت فيه، يقتضي أن شرب الخمر، والفرار من الزحف، والتزوج ببعض المحارم، والمحرم بالرضاعة والصهرية ونحو ذلك ليس من الكبائر! وأن الحبة من مال اليتيم، والسرقة لها، والكذبة الواحدة الخفيفة ونحو ذلك من الكبائر، وهذا فاسد. ومن قال: ما سد باب المعرفة بالله، أو ذهاب الأموال والأبدان، يقتضي أن شرب الخمر، وأكل الخنزير، والميتة، والدم، وقذف المحصنات، ليس من الكبائر! وهذا فاسد. ومن قال: إنها سميت كبائر بالنسبة إلى ما دونها، أو كل ما نهى الله عنه فهو كبيرة، يقتضي أن الذنوب في نفسها لا تنقسم إلى صغائر وكبائر، وهذا فاسد؛ لأنه خلاف النصوص الدالة على تقسيم الذنوب إلى صغائر وكبائر. ومن قال: إنها لا تعلم أصلاً، أو إنها مبهمة، فإنما أخبر عن نفسه أنه لا يعلمها، فلا يمنع أن يكون قد علمها غيره، والله أعلم]. انقسام الذنوب إلى صغائر وكبائر خلاف العلماء في تعيين الكبائر وتعدادها ثبتت بعض الأحاديث التي فيها عد الكبائر كقوله صلى الله عليه وسلم: ( اجتنبوا السبع الموبقات)، وكقوله صلى الله عليه وسلم: ( ألا أخبركم بأكبر الكبائر؟ الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وقول الزور، وشهادة الزور)، وهذه جعلها من أكبر الكبائر، وسميت اليمين الغموس بهذا لأنها تغمس صاحبها في الإثم ثم في النار، فاليمين الكاذبة ورد فيها وعيد شديد.
وعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: "كلّ أمتي معافى إلا المجاهرين الذين يعملون العمل بالليل فيستره ربه، ثم يصبح فيقول: يا فلان، إنّي عملت البارحة كذا وكذا، فيكشف ستر الله عزوجل" 25. وروي عن الإمام الصادق عليه السلام: "إنّي لأرجو النّجاة لهذه الأمّة لمن عرف حقنا منهم إلا لأحد ثلاثة: صاحب سلطان جائر، وصاحب هوى أو الفاسق المعلن" 26. 7- ذنوب المؤمنين: من خلال مراجعة الروايات نرى أنَّ أئمَّة أهل البيت عليهم السلام تحدّثوا عن هذا النوع من الذّنوب بشكلٍ خاص، لأنَّ له بعدين: - البُعد الفردي: وهو الذي يكون نطاق أثره محصوراً بشخص المذنب. - البُعد الاجتماعي: وهو الذي يتعدى نطاق تأثيره الجانب الفردي ليطال المجتمع لأن المذنب ليس فرداً عادياً. فصاحب المقام الاجتماعي مثلاً، لو ارتكب ذنباً ما - وكان من الصغائر- فبالنسبة لشخصه فإنه يُعتبر صغيرةً، وأمّا بالنسبة إلى بُعده الاجتماعي فإنه يُعتبر كبيرةً؛ لأنه يوفّر الأرضية والبيئة للانحراف والإغواء للآخرين ما قد يؤدّي تدريجياً إلى الاستهانة بالأوامر المولوية لله تعالى. فقد رُوي أنّ الإمام الصادق عليه السلام خاطب شيعته قائلاً: "فإنّ الرجل إذا ورع في دينه، وصدق في الحديث، وأدّى الأمانة، وحسن خلقه مع الناس، قيل: هذا جعفري، فيسرّني ذلك، ويدخل عليّ منه السرور، وقيل: هذا أدب جعفر، وإذا كان على غير دلك دخل عليّ بلاؤه، وعاره، وقيل: هذا أدب جعفر" 27.