"اكتبْ يا هيبا، فمن يكتب لن يموت أبداً" (عزازيل، يوسف زيدان) أنجزت الأسيرة الكاتبة مي وليد الغصين كتابها "حجر الفسيفساء"، لتتحدث عن تجربتها الاعتقالية التي امتدت إلى خمس سنوات ونصف في سجون الاحتلال. وسبق للكاتبة أن شاركت في الكتاب الذي أعدته الكاتبة العراقية هيفاء زنكنة بعنوان: "حفلة لثائرة: فلسطينيات يكتبن الحياة" (إي-كتب، لندن، 2017) بثلاثة نصوص، واحد منها أعيد نشره في كتاب "حجر الفسيفساء"، بعنوان "حنين". وتبع هذين الكتابين كتاب ثالث بعنوان "ترانيم اليمامة" (مكتبة بلدية بيتونيا، 2021)، اشتركت فيه الكاتبة أيضاً ومعها أسيرات أخريات. وهذه الكتب هي خلاصة ورش إبداعية عقدت من أجل حث الأسيرات على أن يكتبن قصصهن، ومن بين هذه الكتب أيضا كتاب الأسيرة نادية الخياط "احترقت لتضيء" (وزارة الثقافة، رام الله، 2021). للمشروع أهمية كبيرة لغير سبب؛ أولا لأنه يضيء على حياة الأسيرات بأقلام الأسيرات أنفسهنّ، فهن يكتبن عن تجاربهن، لما لهذا التجربة من خصوصية كونهن نساء أسيرات، فهذا العالم ما زال مجهولا، خاصة في أدب المعتقلات في فلسطين. والسبب الثاني يعود إلى قلة كتب الأسيرات الكاتبات، فمن كتبن فيه من الأسيرات يعد قليلا بالموازنة مع ما كتبه الأسرى من الكتاب، لينضم هذا المشروع مع كتب أديبات فلسطينيات تحدثن في كتبهن عن التجربة الاعتقالية، كالمناضلة عائشة عودة في كتابيها "أحلام بالحرية" و"ثمنا للشمس"، والكاتبة وداد البرغوثي في رواية "البيوت" على سبيل المثال، وعربيا ما كتبته على سبيل المثال هيفاء زنكنة في كتابها "في أروقة الذاكرة"، ونوال السعداوي في كتاب "مذكراتي في سجن النساء"، وزينب الغزالي في كتاب "أيام من حياتي"، وغيرهنّ من الكاتبات اللواتي تعرضن لهذه التجربة عالمياً.
لطيفة زهرة المخلوفي - الأدب النسوي، تجارب ورهانات.. الحلقة السادسة عشر. | الأنطولوجيا خيارات إضافية أنت تستخدم أحد المتصفحات القديمة. قد لا يتم عرض هذا الموقع أو المواقع الأخرى بشكل صحيح. يجب عليك ترقية متصفحك أو استخدام أحد المتصفحات البديلة. الحلقة السادسة عشر. وثقت النسوية المصرية الراحلة نوال السعداوي تجربة سجنها من خلال كتابها "مذكراتي في سجن النساء"، الصادر سنة 1984. حيث تروي تجربة اعتقالها التي دامت بضعة أشهر سنة 1981، نقلت لنا التجربة من لحظة القبض عليها والتي تزامنت مع انهماكها في كتابة رواية جديدة، سمعت خبطا قويا على الباب، وحين قامت لاستطلاع الأمر فوجئت برجال الشرطة الذين أرادوا تفتيش المنزل من دون أن يكون معهم أي وثيقة اذن من النيابة. رفضت نوال السعداوي السماح لهم بالدخول، وأمام إصرارها على موقفها خلعوا الباب واقتحموا المنزل، تقول نوال: "سمعت صوت انكسار الباب كأنه انفجار. أحذيتهم الحديدية تدق الأرض بسرعة كجنود جيش انطلق نحو القتال. هجموا على الشقة كالجراد الوحشي، أفواههم مفتوحة تلهث، وبنادقهم فوق أكتافهم مشهرة". تم اقتياد "السعداوي" إلى سجن النساء في القناطر، وهو المكان الذي جمعها بمجموعة من صديقاتها الكاتبات والناشطات، اللواتي قبض عليهن استنادا لقرار التحفظ الذي أصدره "السادات"، بتهم انهن "متآمرات ضد الوطن ومصالح الشعب".
وأكدت أنّ "هذا الشكل انسجم مع القالب المسرحي الذي أردته أن يعتمد على السرد لأهم المحطات التي كتبتها السعداوي، وتحيلنا إلى أجواء مصر السياسية والاجتماعية والنضالية في أوائل الثمانينيات". "بيروت سجن كبير" لينا أرجعت رغبتها في تقديم المسرحية مُجدداً، إلى حرصها وميريام صفير، مديرة "المعهد العربي للمرأة"، على توجيه التحية إلى نوال السعداوي "المرأة الرائدة الشجاعة والكاتبة القوية التي لا تخاف من طرح أفكارها المنحازة لحقوق الإنسان والفرد والمرأة، وتعرف كيف تحول غضبها إلى أكثر من 50 رواية وكتاب". وأضافت: "هذا النص يُلخص تقريباً كل القضايا التي أردت أن يسمعها الجمهور، وأن يُمثّل صوت نوال الحقيقي وليس المشوّه، عالياً وواضحاً لجيل قد لا يعرف فكرها جيّداً"، موضحة أنّ "نوال السعداوي بتحدياتها تجذب الناس سواء كن يعارضن أفكارها أو يؤيّدنها، إذ هناك فضول لمعرفة المزيد عن شخصيتها وحياتها والمعارك التي خاضتها مع الرقابة والنظام الأبوي والسياسي والتطرف ومع المجتمع في ما يتعلق مثلاً بختان الإناث". وأشارت لينا، إلى حرصها على تقديم مسرحية "سجن النسا"، على مسرح عام، بهدف تنشيط المسرح الذي تضرر من الإغلاق العام بسبب جائحة كورونا، والانهيار الاقتصادي، وانفجار مرفأ بيروت.
وكان الأستاذ عادل حسين على رأس الزائرين.. وهو يجيئ مستغلا قرابته لى فيأتى مع الأسرة بدون تصريح من النيابة.. وهذه هى زيارته الثانية لى ، كان الارهاق باديا عليه ، ولكن معنوياته عالية.. وعندما أراد أن يكرر أنه يتمنى أن يتبادل المواقع معى ، قلت له.. اننى لا أصدقك هذه المرة ، فأنت قد أصبحت نجما عالميا!! وكان من دواعى سرورى أننا متفقان فى تقييم الأوضاع الإيجابية العظيمة المحيطة بنا رغم تجميد الحزب وإغلاق الجريدة ، وعلمت منه بعض المعلومات المهمة.. التى تحمل كثيرا من الإيجابيات ، ولكن أيضا توضح أن المخططات المعادية للحزب ما تزال شرسة وأن التراجع عن قرارى التجميد والاغلاق ربما لا يكون سهلا أو وشيكا ، والمهم أن نحافظ على تماسكنا التنظيمى وصمودنا. أكد لنا المحامون أن تقارير النقض قد سلمت بالفعل وأن موعد النقض سيكون غالبا فى نهاية هذا الشهرعلى أساس نظر الشق المستعجل الخاص بالافراج عنا ، وكان أحد المساجين الأتقياء قد قال لى بيقين أمس: أنت لديك شهر واحد يا أستاذ وتخرج من السجن. ولم تتح لى فرصة الحديث الطويل مع ممدوح فرج ومحمد حمد ولكننى علمت من حمد انه يرسل الأكل كل خميس (وسأبدأ فى تقييم أكل يوم الخميس على أساس هذه المعلومة).
قامت قطناني بالبحث عن الأسماء وتدوينها ومن ثم التأكد منها ومطابقتها للصورة من خلال هويات ووثائق رسمية، والبحث في وسائل التواصل الاجتماعي عن أسماء المعتقلين والمعتقلات في حال ورد ذكرها، والمطالبة بإطلاق سراحها أو خبر اعتقالها، وبعد ذلك تأكدت المؤلفة من أسماء المسجونين من خلال الوصول إلى مسجونين آخرين أو الجيران في المنطقة التي يقيم فيها المعتقل أو عبر المعارف المشتركين، ومن ثم التأكد من الشهادة نفسها وذلك من خلال مقارنة التفاصيل الصغيرة من اللباس والحال الجوية من برد وحر وغيرها من التفاصيل، ومقارنتها مع تاريخ الشهادة وتاريخ الأحداث على الأرض السورية. ثم سجلت الكاتبة التجربة في ملف يضم مكان الإقامة، وما يميز كل تجربة عن غيرها والمدة الزمنية التي تم فيها الاعتقال، إضافة إلى حكايات عرفتها وقرأتها عن المعتقل أو المعتقلة، وأنشأت جداول مفصلة عن كل معتقل من الـ 50 شخصية التي اختارتها، ثم تواصلت مع 20 منهم، وقامت بإجراء 13 لقاء في الجزء الأول من بحثها، لتقص في كتابها 12 حكاية، إذا اعتمدت قطناني منذ البداية على إجراء اللقاءات في بيوت الناجين لإعطاء صورة دقيقة عن حياتهم وتفاصيلها، وفي أغلب الأحيان التقت عائلات المعتقلين والمعتقلات السوريين، مما أعطاها مزيداً من الدفق في قص الحكاية والدخول في التفاصيل.
البث الحي لتكريم سمو الأمير بدر بن عبدالمحسن #ليلة_البدر - YouTube
الشاعر // بدر بن عبدالمحسن - YouTube
عاد للرياض التي يعتبرها ملهمته ويعدها إلهاماً مكانياً خاصاً يجذبه ودرس الثانوي، وواصل مسيرته بالدراسة في بريطانيا وأمريكا، وكان طيلة اغترابه مداعباً للكلمة سواء في مناهج الدراسة أم في معقل الأدب. تولى لمدة أربع سنوات رئاسة الجمعية السعودية للثقافة والفنون في السبعينات وظل طيلة حياته محباً للشعر مروضاً للحرف ناثراً لإيحاءات الشعر ناشراً لإبداعات النص الشعري، ونظم عدداً من الأمسيات في السعودية وخارجها حضرها جمهور عريض وكتب العديد من القصائد في مختلف الفنون وأعمالاً وطنية ومنها كتابة نصوص مهرجان الجنادرية 1430، ويعد من رواد الشعر الحداثي بالسعودية بلغته الخاصة التي وازنت بين الموروث والتطوير تبدأ القصيدة في سيرة «البدر» ككلمات تستلهم المعنى ثم تتحول إلى ذائقة جائلة وتذوق إجباري يتنزع الإعجاب من عمق الأفئدة. إبدع البدر في وقت كان فيه الوطن غنياً بكبار الشعراء، فكان له مساره الخاص وروحه الإبداعية التي كانت تزيح المنافسين وتجبر من سبقوه على التصفيق له طويلاً، وفي ظل ذلك كان البدر ينضخ أدباً ويتسامى خلقاً مما جعله صديقاً للجميع منافساً يرى أن القصيدة هي الرمز وأن الشعر منهج مركب يحكمه «العامة» قبل «الخاصة».
للبدر سمات خاصة تتضح بجلاء في صوته في نصوصه في داخله الأبيض في ظاهره الذي تعلوه «ابتسامة التوافق» و«بسمة الاتفاق» ممقتاً للخلاف مصادراً للاختلاف. تفوقت كلماته وقفزت لتفوق اللحن والأداء الغنائي في معظم أشعاره فأجبرت المتذوقين إلى البحث في شعره وإلى تحليل نصوصه وإلى استقراء المشهد الأدبي في كلمات شكلت سيمفونية أدبية راقية جمعت الجمال والاعتدال فساقت مئات القصائد التي حفظت وصيغت وكتبت وقيلت في تفاصيل حياة الناس وبين مشاهد التعامل ووسط مواقف الوصال. أفضل قصائد الأمير بدر بن عبدالمحسن آل سعود | المرسال. قصائد البدر خليط بين كيمياء العواطف وأدب المشاعر ونقد الجفاء وسيكولوجية الوجدان وسوسيولوجية العاطفة وبيولوجية الإنسان حيث شكلت منهجاً أدبياً فاخراً وتعبيراً إنسانياً فارهاً حتى باتت جزءاً من لغة البسطاء وعاطفة الأبرياء وعتب الأسوياء ومشاعر الأوفياء. زمان الصمت ويا طفلة تحت المطر وقصت ظفايرها. وسوالف ليل وصوتك يناديني أبعتذر والرسايل وجمرة غضى وكل ما أقفيت ولا تجرحيني ومجنونها والفجر البعيد وأرفض المسافة وعلى النوى وكفاك غرور وموت وميلاد وعقد وسوار والمسافر وممكن توصلني وموال الشوق وهام السحب وعز الوطن، هي جزء من منظومة عشرات القصائد المتعددة التي اشتهرت باللغة وانشهرت بالمضمون، كانت كلماتها عناوين منفردة وعباراتها قصائد تتوالد في حضن القصيدة الأم، تغنى كبار المطربين بقصائدة ووجد عباقرة الألحان فيها ضالة «الانفراد»، تناغمت كلماتها مع جميع ألوان الموروث الشعبي والتقليدي والخليجي والعربي فكانت صوتاً موحداً جمع الأذواق رغم اختلاف الأماكن وتباعد العادات.