استحدثت المؤسسة العامة للتدريب التقني والمهني، الكليات التقنية الجديدة، ضمن خططها التشغيلية للعام التدريبي القادم 1442هـ، ومن بينها الكلية التقنية الرقمية للبنات بالرياض. جريدة الرياض | تخريج 1700 متدربة في كلية تقنية البنات بالرياض. وتبدأ الكلية التقنية الرقمية للبنات بالرياض في استقبال طلبات قبول المتدربات للفصل التدريبي الأول عبر بوابة القبول الموحد للمؤسسة بتاريخ 24/11/1441هـ. وبيَّن المدير العام للتدريب التقني والمهني بمنطقة الرياض عبدالرحمن المقبل، أن هذه الكلية تعد إحدى الكليات التقنية المتخصصة بالمجال الرقمي؛ حيث ستُشغل بأربعة أقسام رئيسية في مرحلتها الحالية؛ هي: الدعم الفني، والبرمجيات، وإدارة أنظمة شبكات الحاسب الآلي، والوسائط المتعددة وتقنيات الويبو. بذلك يصبح عدد الكليات التقنية للبنات بمدينة الرياض اثنتين؛ هما: الكلية التقنية والكلية التقنية الرقمية.
وذكرت أن المجتمعات الحديثة أدركت أهمية العمل التقني باعتباره القاعدة الأساسية التي يقوم عليها التطور الحديث، ومن هذا المنطلق أولت حكومتنا الرشيدة الجانب التقني والمهني جل اهتمامها وذلك ما نراه في رؤية المملكة 2030م من تركيز على أهمية زيادة تأهيل الكوادر البشرية الوطنية في المجالات التقنية والمهنية، وتمكين المرأة السعودية من القيام بدورها التنموي. يأتي ذلك متزامناً مع تخريج 1700 متدربة في الكلية التقنية بالرياض من 10 تخصصات، في الوقت الذي أقامت الكلية التقنية للبنات بالرياض معرضاً ضم نخبة من أعمال متدربات الكلية باسم "نسج الأنامل"، بحضور المشرفة العامة على قطاع تدريب البنات بالمؤسسة العامة للتدريب التقني والمهني، وعدد من سيدات أعمال المجتمع والعديد من جهات القطاع الخاص، حيث تم تكريم صحيفة "الرياض" إلى جانب عدد من الجهات الإعلامية والقطاع الخاص. وقالت المشرفة العامة على قطاع تدريب البنات المهندسة أمل السهلي - خلال حفل تخريج المتدربات للعام الدراسي 38 - 1439هـ: في هذا اليوم نبارك لخريجاتنا ونبارك لأنفسنا ولوطننا بهذه النخبة التي تحمل على عاتقها خدمة هذا الوطن وتحقيق رؤيته الطموحة فيما يخص اقتصادنا ومشاركة المرأة السعودية وإبراز وجودها بشتى المجالات ومختلف المهن، واصفةً الخريجات بأنهن شعاع المستقبل الذي يطمحن أن يروه مضيئاً قريباً.
كما نوهت اليوسف على أنهم في أتم الاستعداد لاستقبال المتدربات حيث قاموا بتوفير مترجمات متميزات للغة الإشارة لتهيئة عملية التدريب ولتقديم خدمات ميسرة ليتم التواصل معهن بكل يسر وسهولة، سآئلين الله لنا و لهم التوفيق والسداد والنجاح. وصلة دائمة لهذا المحتوى:
error: غير مسموح بنقل المحتوي الخاص بنا لعدم التبليغ
أما أنا فالذي أراه أن المصير إلى كلا الحالين من البيع والتصبير لما فضل عن حاجة الناس في أيام الحج ، لينتفع بها المحتاجون في عامهم ، أوفقُ بمقصد الشارع تجنباً لإضاعَة ما فَضِل منها رعياً لمقصد الشريعة من نفع المحتاج وحفظ الأموال مع عدم تعطيل النحر والذبح للقدر المحتاج إليه منها المشار إليه بقوله تعالى: { فاذكروا اسم الله عليها صواف} [ الحج: 36] وقوله: { وكذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم} ، جمعاً بين المقاصد الشرعية. وتعرض صورة أخرى وهي توزيع المقادير الكافية للانتفاع بها على أيام النحر الثلاثة بحيث لا يُتعجل بنحر جميع الهدايا في اليوم الأول طلباً لفضيلة المبادرة ، فإن التقوى التي تصِل إلى الله من تلك الهدايا هي تسليمها للنفع بها. "لن ينال الله لحومها" | الشيخ علي السهيمي - YouTube. وهذا قياس على أصل حفظ الأموال كما فرضوه في بيع الفَرس الحُبُس إذا أصابه ما يفضي به إلى الهلاك أو عدم النفع ، وهي المعاوضة لِرَبْع الحبس إذا خرب. وحكم الهدايا مركب من تعبّد وتعليل ، ومعنى التعليل فيه أقوى ، وعلّته انتفاع المسلمين ، ومسلك العلّة الإيماء الذي في قوله تعال: { فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر} [ الحج: 36]. واعلم أن توهم التقرب بتلطيخ دماء القرابين وانتفاع المتقرب إليه بتلك الدماء عقيدة وثنية قديمة فربما كانوا يطرحون ما يتقربون به من لحم وطعام فلا يدَعون أحداً يأكله.
(صوافّ)، جمع صافّة، اسم فاعل من صفّ الثلاثيّ، وزنه فاعل، أدغمت عينه ولامه لأنّهما من ذات الحرف، ووزن صوافّ فواعل. (القانع)، اسم فاعل من قنع الثلاثيّ أي الذي رضي بالقليل وبما يعطى، أو الذي سأل الناس، من باب فتح، وزنه فاعل. (المعترّ)، اسم فاعل من اعترّ الخماسيّ أي اعترض من غير سؤال، وزنه مفتعل بضمّ الميم وكسر العين، ولم يظهر الكسر عليها لمناسبة التضعيف- والصيغة اسم مفعول أيضا.. إعراب الآية رقم (37): {لَنْ يَنالَ اللَّهَ لُحُومُها وَلا دِماؤُها وَلكِنْ يَنالُهُ التَّقْوى مِنْكُمْ كَذلِكَ سَخَّرَها لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلى ما هَداكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ (37)}. الإعراب: (اللّه) لفظ الجلالة مفعول به مقدّم و(لحومها) فاعل مرفوع (لا) زائدة لتأكيد النفي (لكن) حرف استدراك مهمل (التقوى) فاعل يناله، مرفوع وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الألف (منك) متعلّق بحال من التقوى (كذلك سخّرها لكم) مثل كذلك سخّرناها لكم، اللام للتعليل (تكبّروا) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام. لن ينال الله لحومها ولا دماؤها اعراب. والمصدر المؤوّل (أن تكبّروا... ) في محلّ جرّ متعلّق ب (سخّرها). (ما) مصدريّ، الواو استئنافيّة. والمصدر المؤوّل (ما هداكم... ) في محلّ جرّ ب (على) متعلّق ب (تكبّروا) لأنّ فيه معنى تشكروا.
تاريخ الإضافة: 14/9/2019 ميلادي - 15/1/1441 هجري الزيارات: 46783 ♦ الآية: ﴿ لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ ﴾. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الحج - الآية 37. ♦ السورة ورقم الآية: الحج (37). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا ﴾ كان المشركون يلطِّخون جدار الكعبة بدماء القرابين، فقال الله تعالى: ﴿ لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا ﴾؛ أي: لن يصل إلى الله لحومها ولا دماؤها ﴿ وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ ﴾؛ أي: النية والإخلاص وما أريد به وجه الله تعالى ﴿ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ ﴾ إلى معالم دينه ﴿ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ ﴾ الموحِّدين. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا ﴾، وذلك أن أهل الجاهلية كانوا إذا نحروا البدن لطخوا الكعبة بدمائها قربةً إلى الله، فأنزل الله هذه الآية: ﴿ لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا ﴾ قرأ يعقوب: «تنال وتناله» بالتاء فيهما، وقرأ العامة بالياء، قال مقاتل: «لن يُرفع إلى الله لحومُها ولا دماؤها»، ﴿ وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ ﴾، ولكن تُرفع إليه منكم الطاعة والأعمال الصالحة والتقوى، والإخلاص وما أريد به وجه الله تعالى.
أيها الإخوة المؤمنون -عباد الله-: نتناول في هذا الدرس بمشيئة الله تعالى موضوعاً مهماً جداً وذلك من خلال الاستفادة من آية عظيمة هي قوله تعالى: لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ (37) سورة الحـج. قال الشوكاني -رحمه الله-: يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا أي لن يصعد إليه ولا يبلغ رضاه ولا يقع موقع القبول منه لحوم هذه الإبل التي تتصدّقون بها ولا دماؤها التي تنصب عند نحرها من حيث إنها لحوم ودماء ولكن يَنَالُهُ أي يبلغ إليه تقوى قلوبكم، ويصل إليه إخلاصكم له وإرادتكم بذلك وجهه، فإن ذلك هو الذي يقبله الله ويجازي عليه. وقيل: المراد: أصحاب اللحوم والدماء، أي: لن يرضى المضحون والمتقرّبون إلى ربهم باللحوم والدماء، ولكن بالتقوى. قال الزجاج: أعلم الله أن الذي يصل إليه تقواه وطاعته فيما يأمر به، وحقيقة معنى هذا الكلام تعود إلى القبول، وذلك أن ما يقبله الإنسان يقال: قد ناله ووصل إليه، فخاطب الله الخلق كعادتهم في مخاطبتهم كذلك سَخَّرَهَا لَكُمْ وكرّر هذا للتذكير، ومعنى لِتُكَبّرُواْ الله على مَا هَدَاكُمْ هو قول الناحر: الله أكبر عند النحر، فذكر في الآية الأولى فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا الأمر بذكر اسم الله عليها.