Salicia منذ 8 ساعات 0 4 كيفية صلاة العيد بالتفصيل كيفية صلاة العيد بالتفصيل يحتفل المسلمون سنويًا بعيدين هما عيد الفطر وعيد الأضحى ومع ذلك لا يعرف الكثير من المسلمين… أكمل القراءة »
[١١] للمزيد من التفاصيل عن عيد الفطر الاطّلاع على المقالات الآتية: (( أحكام عيد الفطر)). (( سنن عيد الفطر)). المراجع ↑ الشيخ صالح الفوزان، "أحكام صلاة العيد" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 22-4-2020. بتصرّف. ↑ عبد الرحمن الجزيري (2003)، الفقه على المذاهب الأربعة (الطبعة الثانية)، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 314-316، جزء 1. بتصرّف. ↑ "أول وقت الضحى وآخره بحساب الدقائق" ، ، 3-9-2009 م، اطّلع عليه بتاريخ 20-4-2020. بتصرّف. ^ أ ب ت عبد الله الطيار (1425هــ)، الصلاة وصف مفصل للصلاة بمقدماتها مقرونة بالدليل من الكتاب والسنة (الطبعة العاشرة)، صفحة 356-357. بتصرّف. ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن طلحة بن عبيد الله، الصفحة أو الرقم: 46، صحيح. ↑ سورة الكوثر، آية: 2. ↑ وزارة الأوقاف، الموسوعة الفقهية الكويتية (الطبعة الأولى)، مصر: دار الصفوة، صفحة 114، جزء 31. بتصرّف. ↑ محمد التويجري (2010)، مختصر الفقه الإسلامي في ضوء القرآن والسنة (الطبعة الحادية عشرة)، المملكة العربية السعودية: دار أصداء المجتمع، صفحة 544. بتصرّف. ↑ "حكمة مشروعية صلاة العيدين" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 11-4-2020. بتصرّف. ↑ مصطفى صادق الرافعي (2000)، وحي القلم (الطبعة الأولى)، صفحة 30-27، جزء 1.
صلاة العيد – عيد الفطر السعيد 11 10 2007 عند السنة: صلاة العيد سنة مؤكدة، وهي ركعتان، ووقتها من طلوع الشمس إلى الزوال، ولكن الأحسن تأخيرها إلى أن ترتفع الشمس قدر رمح، أي بحسب رأي العين. وتسن الجماعة فيها، وتصح لو صلاها الشخص منفردًا ركعتين كركعتي سنة الصبح. ويسن في أول الركعة الأولى بعد تكبيرة الإحرام سبع تكبيرات، وفي الركعة الثانية خمس تكبيرات بعد تكبيرة القيام، ويقول بين كل تكبيرتين: "سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر". ويسن خطبتان بعد الصلاة يكبر الخطيب في الأولى منهما تسع تكبيرات، وفي الثانية سبع تكبيرات. ويسن التبكير بالخروج لصلاة العيد من بعد صلاة الصبح، إلا الخطيب فيتأخر إلى وقت الصلاة، والمشي أفضل من الركوب، ومن كان له عذر فلا بأس بركوبه، ويسن الغسل ويدخل وقته بمنتصف الليل، والتزيّن بلبس الثياب وغيره، والتطيب وهذا للرجال، أما النساء فيكره لهن الخروج متطيبات ومتزينات. ويسن التكبير ليلتي العيد إلى الإحرام بصلاتي العيد، وعقب الصلوات المفروضات من صبح يوم التاسع من ذي الحجة (يوم عرفة) إلى العصر من اليوم الثالث عشر منه (ءاخر أيام التشريق). فائدة: تطوّع الصلاة قسمان: قسم تسن فيه الجماعة كالعيدين والكسوف والخسوف والاستسقاء والتراويح وأفضلها العيدان، وقسم لا تسن فيه الجماعة كرواتب الصلوات الخمس والضحى، وأفضلها الوتر ثم ركعتا الفجر.
ويأتي هذا العيد في كل عام هجري عقب انتهاء شهر رمضان المبارك والذي تفرض فيه على جميع المسلمين شعيرة الصيام. ولهذا فإن عيد الفطر يعد هو المكافأة التي ينالها الصائمون بعد الانتهاء من إكمال هذه العبادة. وكما جاء في الحديث الشريف الذي أخرج الإمام مسلم من حديث أبى هريرة – رضي الله عنه – أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "للصائم فرحتان: فرحة حين يفطر، وفرحة حين يلقى ربه". ولهذا يرتبط هذا العيد بالعديد من التقاليد والاحتفالات المختلفة التي تقام في العديد من دول العالم، وخاصة الدول العربية والإسلامية. ومن أهم هذه المظاهر تناول الحلوى الشهيرة في العيد وتبادل الزيارات مع الأصدقاء والأقارب والاحتفال بارتداء الملابس الجديدة ومنح الهدايا المادية والعينية للأطفال. كذلك يرتبط عيد الفطر بعدد من الشعائر الدينية المهمة، والتي يأتي على رأسها صلاة العيد المسنونة عن النبي صلى الله عليه وسلم. والتحضر لإقامة هذه الصلاة حسب السنة النبوية من أهم العبادات التي يحرص عليها المسلمون لإحياء يوم العيد من كل عام. كذلك يسبق تأدية صلاة العيد إخراج زكاة الفطر وهي عبادة مفروضة على كل مسلم ومسلمة، وهي التي سوف نتعرف عليها بشكل أكثر في الفقرة التالية.
[٤] [٣] أداء صلاة العيد تبعاً للمالكية صلاة العيد في المذهب المالكي ركعتَان، ويُكبَرالإمام في الركعة الأولى بسبع تكبيراتٍ مع تكبيرة الإحرام قبل القراءة، وفي الثانية بخمس تكبيرات سوى تكبيرة القيام، ولا يُشرَع رفع اليدين عند التكبير إلّا في تكبيرة الإحرام، ولا يُفصَل بين التكبيرات في صلاة العيد ، وتُؤدّى الخطبة بعد الصلاة بافتتاحها بالتكبير، والجلوس في أوّلها، ووسطها، والتذكير فيها بأحكام العيد. [٥] مشروعيّة صلاة العيد صلاة العيد صلاةٌ مشروعة، وقد ثبتتْ مشروعيتها بما ورد في كتاب الله، وسُنّة نبيّه، وإجماع الأمّة، قال الله -تعالى-: (فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ) ،والصلاة المذكورة في الآية يُقصَد بها صلاة العيد كما اشتُهر عن علماء التفسير، وروى الإمام البخاريّ في صحيحه عن عبدالله بن عباس -رضي الله عنهما-: (شَهِدْتُ العِيدَ مع رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وأَبِي بَكْرٍ، وعُمَرَ، وعُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عنْهمْ، فَكُلُّهُمْ كَانُوا يُصَلُّونَ قَبْلَ الخُطْبَةِ) ، [٦] كما أجمع العلماء على مشروعيّة صلاة العيد. [٧] شروط وجوب وصحّة صلاة العيد شروط وجوب صلاة العيد جاءتْ شروط وجوب صلاة العيد تِبعاً لتعدّد آراء أهل العلم في حكمها؛ فالحنفية يقولون بوجوب صلاة العيد، ويقصدون بالوجوب وقوعها في منزلة بين الفريضة والسّنة، ويشترطون لوجوبها ما يشترط لوجوب صلاة الجمعة، وهي: الإمام، والبلد الذي تُقام فيه الجماعة، والذُّكورة، والحُرّية، وحلول الوقت المُعيَّن لها، والإقامة، وسلامة البَدَن.
الخطبة تكون الخطبة مختلفة تمامًا عند المذهب الشيعي ومن يؤمنون به مثل باقي العبادات الأخرى. ويأتي الإمام بخطبتين بعد الصلاة، يفصل بينهما بجلسة خفيفة، ولا يجب الحضور عندهما، ولا الأصغاء. مستحبات بعد صلاة العيد هناك بعض الأشياء المستحب القيام بها من قبل الأشخاص الذين يؤمنون بالمذهب الشيعي، ومن هذه الأشياء المستحبة. وتكون هذه الأشياء متنوعة ما بين الأشياء المستحبة التي تتم قبل الصلاة أو تتم بعد الصلاة، وتكون هذه الأشياء كما يلي: في البداية يكون الإفطار أول النهار قبل صلاة العيد يوم الفطر والأفضل أن يفطر على التمر أو على شيء من الحلوى. ويستحب أن يتم تأخيره إلى بعد الصلاة يوم الأضحى، ويستحب أن يفطر الشخص على لحم الاضحية. ثم بعد ذلك يتم قراءة الدعوات المأثورة قبل صلاة العيد يوم الأضحى، وأفضل الأدعية في هذا اليوم هو الدعاء الثامن والأربعون والسادس والأربعين من الصحيفة السجادية. وبعد ذلك يتم قراءة دعاء الندبة وهذا الدعاء المخصص للشيعة. ثم بعد ذلك يقوم الشخص بالتضحية يوم الأضحى وهي سنة مؤكدة. وتأتي بعد ذلك خطوة التكبير بالتكبيرات الواردة وهذه التكبيرات من ضمن الأشياء المخصصة للشيعة أيضًا.
مقالات متعلقة تاريخ الإضافة: 28/1/2016 ميلادي - 18/4/1437 هجري الزيارات: 189636 سلسلة نصوص وفهوم الحلقة الثانية ﴿ وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ﴾ د. عثمان محمد غريب [1] يستدلُّ بعض العلماء بقوله تعالى: ﴿ وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ﴾ [النجم: 3، 4] على حجيَّة السنَّة؛ لأنَّ الآية في نظرهم عامَّة لكل ما يَنطق به الرسول صلى الله عليه وسلم، سواء كان قرآنًا أو غيـرَ قرآن، والأصل في العموم أن يبقى على عمومه ولا يُخصَّصَ إلا بدليل؛ قال الغزالي: "وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حجَّة؛ لدلالة المعجزة على صدقه، ولأمر الله تعالى إيَّانا باتباعه، ولأنه لا يَنطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يُوحى، لكنَّ بعض الوحي يُتلى فيُسمَّى كتابًا، وبعضه لا يُتلى، وهو السنَّة" [2]. قال القرطبي: "وفيها أيضًا دلالة على أن السنَّة كالوحي المنزَّل في العمل" [3]. ما ينطق عن الهوى. وقال آخرون: إنَّ الآية خاصة بالقرآن، ولا علاقة لها بالسنَّة. قال القاسمي: "والضمير للقرآن؛ لفهمِه مِن السياق، ولأنَّ كلام المُنكِرين كان في شأنه، وأرجَعَه بعضُهم إلى ما ينطق به مطلقًا، واستدلَّ على أن السنن القولية من الوحي".
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}التحريم1. {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً{1} لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطاً مُّسْتَقِيماً{2}. {وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً}الأحزاب37. ما ينطق عن الهوي ان هو وحي يوحي. {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ}التوبة80. والأمثلة كثيرة ولعل الناس تنتهي عن الجحود بآيات الله لصالح موروثاتها عن أجداد قد ضلوا طريق القرءان أو لم يتدبروه كما ينبغي…ففسدت عقائدهم وأشركوا بالله وفقا لإمكاماتهم الإدراكية التي سيحاسبهم ربهم وفقا لما يعلمه عنهم….. لكن لا يجب أن ننجر كالقطعان خلف ذلك الفقه الضال.
فهل تقبل أن يكون سيد الخلق - بآبائنا هو وأمهاتنا - متبعًا لهواه، ضالاًّ عن سبيل الله، وله عذاب شديد؟! وهو الذي قال عنه مولاه تبارك وتعالى: ﴿ وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ [الشورى: 52]. ثانيًا: أخبرنا القرآن الكريم بأن من تكون الجنة مأواه هو مَنْ نهى نفسَهُ عن الهوى، وقال: ﴿ وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى ﴾ [النازعات: 40، 41]، فهل ترضى لنبيك ألا يكون ممَّن نهى نفسه عن الهوى، ومِن ثَمَّ لا يكون من أهل الجنة؟! وهو الذي قال عنه ربه عز وجل: ﴿ وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ﴾ [الشرح: 4]، وقال: ﴿ وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى ﴾ [الضحى: 5]. ثالثًا: شَبَّه اللهُ تعالى مَن يتبع هواه بالكلب؛ حيث قال: ﴿ وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ [الأعراف: 176]. تفسير قوله تعالى وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى - إسلام ويب - مركز الفتوى. فهل تتجرَّأ على وصْف نبيِّك بهذا الوصف؟!