وبارك الله فيكم... المزيد حكم التقديم والتأخير في الأذكار المأثورة بعد الصلاة رقم الفتوى 325129 المشاهدات: 12082 تاريخ النشر 22-3-2016 بارك الله فيكم. ما حكم التقديم والتأخير بين الأذكار التي بعد الصلاة. مثاله: أنا أقدم آية الكرسي مباشرة بعد التسليم، والاستغفار ثلاثا، حتى لا يشغلني أحد برد السلام عليه، والكلام معه.
جاءت أحاديث كثيرة تفيد مشروعية اتخاذ أذكار الصباح وأذكار المساء ، وهي محددة بتوقيت معين، فالصباح يكون بعد صلاة الفجر حتى طلوع الشمس، إلى نهاية وقت الضحى ، وهو قبل صلاة الظهر. والمساء يكون من العصر إلى المغرب على الراجح، فمن نسيها فلا بأس من أن يقولها حين يتذكرها. يعني لا مانع من تلاوة الأذكار عقب صلاة العصر فذاك أول وقتها. والصحيح أن أذكار الصباح وأذكار المساء لها وقت محدد؛ بدليل التحديد الوارد في كثير من الأحاديث النبوية: " من قال حين يصبح. اذكار بعد صلاة الفجر | المرسال. كذا وكذا ، ومن قال حين يمسي كذا وكذا ". لكن العلماء اختلفوا في تحديد وقت الصباح والمساء بداية ونهاية، فمن العلماء من يرى أن وقت الصباح يبدأ بعد طلوع الفجر، وينتهي بطلوع الشمس، ومنهم من يقول إنه ينتهي بانتهاء الضحى لكن الوقت المختار للذكر هو من طلوع الفجر إلى ارتفاع الشمس. وأما المساء فمن العلماء من يرى أنه يبتدأ من وقت العصر وينتهي بغروب الشمس ، ومنهم من يرى أن وقته يمتد إلى ثلث الليل، وذهب بعضهم إلى أن بداية أذكار المساء تكون بعد الغروب. ولعل أقرب الأقوال أن العبد ينبغي له أن يحرص على الإتيان بأذكار الصباح من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس فإن فاته ذلك فلا بأس أن يأتي به إلى نهاية وقت الضحى وهو قبل صلاة الظهر بوقت يسير، وأن يأتي بأذكار المساء من العصر إلى المغرب، فإن فاته فلا بأس أن يذكره إلى ثلث الليل، والدليل على هذا التفضيل ما ورد في القرآن من الحث على الذكر في البكور وهو أول الصباح، والعشي، وهو وقت العصر إلى المغرب.
فقال: "اللهُم اغْفِرْ لِحَيِّنا وَميِّتِنا، وَصَغِيرِنا وكَبِيرِنا، وذَكَرِنا وأُنْثَانا، وشَاهِدِنا وغَائِبنا، اللَّهُم مَنْ أحْيَيتهُ مِنَّا فَأحْيِهِ عَلى الإسلامِ، وَمَنْ تَوَفَّيتَهُ مِنَّا فتوَفَّهُ عَلى الإيمان، اللَّهُمَّ لا تَحْرِمنا أجْرَهُ وَلا تَفْتِنَّا بَعْدَهُ". قال الحاكم أبو عبد الله: هذا ــ نفى البخاري صحته اهـ. اذكار بعد صلاة العصر جده. قوله: (أغفرْ لحيِّنا الخ) المراد بالشاهد فيه الحاضر قال التوربشتي سئل الطحاوي عن معنى الاستغفار للصغار مع إنه لا ذنب لهم فقال إن النبي - صلى الله عليه وسلم - سأل ربه أن يغفر لهم الذنوب التي فضيت لهم أن يصيبوها بعد الانتهاء إلى حال الكبر وقال ميرك كل من القرائن الأربع في هذا الحديث يدل على الشمول والاستيعاب فلا يحمل على التخصيص نظرًا إلى مفردات التركيب فكأنه قيل اللهم اغفر للمسلمين أجمعين فهي من الكنايات الرمزية يدل عليه جمعه في قوله اللهم من أحييته منا الخ. قال في الحرز لا كلام في إفادة العموم والشمول لكن المغفرة لا تقابل إلَّا بالمعصية وهي غير متحققة من نحو الأطفال فحمله المحقق على صغار يصيرون كبارًا يتصور منهم وقوع الذنب والأظهر أن يراد بصغيرنا الشبان وبكبيرنا الشيوخ فيرتفع الإشكال والله أعلم اهـ.
ثم يأتي الجميع الرجل والمرأة والإمام والمأموم بالتسبيح والتهليل والتحميد، والتكبير: سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر، ثلاثة وثلاثين مرة، سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر، ثلاثة وثلاثين مرة، الرجل والمرأة، الإمام والمأموم بعد الفريضة، ثم يختم فيها بقوله: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير هذا هو السنة للرجل والمرأة جميعًا. ويستحب أن يأتي مع هذا بآية الكرسي: اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ.. [البقرة:255] ثم يأتي بالسور الثلاث من آخر القرآن: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الإخلاص: 1] و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ [الفلق: 1] و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ [الناس: 1] يأتي بها مرة في الظهر والعصر والعشاء، وثلاث مرات في المغرب والفجر، هذه السور الثلاث، أما آية الكرسي يأتي بها مرة واحدة بعد كل صلاة، وعند النوم، كل هذا مشروع ومستحب، وفيه خير كثير. اذكار بعد صلاة العصر جدة. فالمؤمن ينبغي أن لا يعجل، يأتي بهذه الأذكار بعد كل صلاة لا يعجل، وإذا أتى بهذه الأدعية، وهذه القراءة: آية الكرسي، و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الإخلاص: 1] والمعوذتين عند النوم، كان هذا أيضًا سنة النبي ﷺ علم فاطمة وعليًا أن يقولا: سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر، ثلاثة وثلاثين مرة عند النوم، والتكبير يكون أربعًا ثلاثين، لكن بعد الصلاة إن شاء أربع وثلاثين تكبيرة، وإن شاء ختم المائة بـ(لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير) لأنه ورد في الحديث الصحيح ختمها بلا إله إلا الله، وإن ختمها بالتكبير فقد جاء ذلك أيضًا.
قال ابن القيم رحمه الله: قال تعالى: ( وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ) سورة قّ/39، وهذا تفسير ما جاء في الأحاديث: من قال كذا وكذا حين يصبح، وحين يمسي، أن المراد به: قبل طلوع الشمس، وقبل غروبها وأن محل ذلك ما بين الصبح وطلوع الشمس، وما بين العصر والغروب، وقال تعالى: ( وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالأِبْكَارِ) غافر/55، والإبكار أول النهار، والعشي آخره. وأن محل هذه الأذكار بعد الصبح، وبعد العصر ملخصا من الوابل الصيب ( 200) ويراجع شرح الأذكار النووية لابن علان (3 / 74, 75 ، 100). الأذكار بعد الصلاة - إسلام ويب - مركز الفتوى. كما أن هناك أذكاراً تقال في الليل كما ورد في الحديث من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه رواه البخاري (4008) ومسلم (807)، ومعلوم أن الليل يبدأ من المغرب وينتهي بطلوع الفجر، فعلى المسلم أن يحرص على الإتيان بكل ذكر مؤقت بوقت في وقته. وأما إذا فاته الذكر فهل يقضيه أم لا ؟ فقد ذهب الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: إلى جواز ذلك فقال فضيلته: المساء واسع من بعد صلا العصر إلى صلاة العشاء كلها يسمى مساء, وسواء قال الذكر في الأول أو في الآخر, إلا ما ورد تخصيصه بالليل مثل آية الكرسي من قرأها في ليله.
(عشر مرات). ويقول أيضاً هذا الذكر: "اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام". ترتيب الأذكار بعد الصلاة يوجد مجموعة من أذكار بعد الصلاة المفروضة مكتوبة التي لا بد من أن يتم قراءتها بالترتيب بعد الانتهاء من الصلاة المفروضة، والتي ذكرها لنا علماء الدين بالاستناد الى الأحاديث النبوية التي وضحت لنا ما كان ينطق به النبي صلى الله عليه وسلم بمجرد انتهاءه من الصلاة، حيث كان يرددها في الصلوات الخمس المفروضة، وصيغة وترتيب هذه الأذكار والأدعية بعد الصلاة كالتالي: "أسْـتَغْفِرُ الله" ثلاثة مرات بالصيغة التالية: "استغفر اللَّه، اسْتَغفَر اللَّه، أستغفر اللَّه". "اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام".. الوقت الصحيح لتلاوة أذكار الصباح وأذكار المساء - فقه. "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير" "لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون". "اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد". وروى بعض علماء الدين أنه من المستحب أن يقوم المسلم بترديد آية الكرسي بعد الانتهاء من الصلاة والتي يقول فيها الله عز وجل: "الله لا إله إلا هو الحي القيوم، لا تأخذه سنة ولا نوم، له ما في السموات وما في الأرض، من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه، يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم، ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء، وسع كرسيه السموات والأرض، ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم".
[٤] المراجع ↑ "كتاب تقريب التهذيب" ، الإسلام سؤال وجواب ، 2002-01-19، اطّلع عليه بتاريخ 2020-11-27. بتصرّف. ^ أ ب ابن حجر العسقلاني، تقريب التهذيب ، صفحة 1. بتصرّف. ↑ "تقريب التهذيب ابن حجر ج 1" ، الموسوعة الشاملة ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-11-30. بتصرّف. ↑ "الحافظ ابن حجر العسقلاني" ، قصة الإسلام ، 2013-05-11، اطّلع عليه بتاريخ 2020-11-27. بتصرّف.
تُكُلِّم في بعض سَمَاعاتِه، قال الخطيب (١): بلا حُجّةٍ، من العاشرة، مات سنة ثلاث وأربعين. خ م س ق. ٨٧ - أحمد بن عيسى التنيسيُّ المِصْريُّ: ليس بالقَوي، من الحادية عشرة، مات سنة ثلاث وسبعين. تمييز. ٨٨ - أحمد بن الفُرات بن خالد الضَّبِّيُّ, أبو مسعود الرازي، نزيل أصبهان: ثقة حافظ تكُلّم فيه بلا مُسْتَنَد، من الحادية عشرة، مات سنة ثمان وخمسين. د. ٨٩ - أحمد بن فَضَالة، بفتح الفاء، أبو المنذر النسائيُّ: صدوق ربما أخطأ، من الحادية عشرة، مات سنة سبع وخمسين. س. • قوله: "ربما أخطأ" استفادها ابن حجر من قول مسلمة بن قاسم الأندلسي، وأما النسائي فقال: "لا بأس به" ، والأخذ بقول مسلمة وترك قول النسائي في نظر إذ لا مجال للمقارنة بينهما، فهو: صدوقٌ، حسن الحديث. ٩٠ - أحمد بن محمد بن إبراهيم الأبليُّ، بضم الهمزة والموحدة وتشديد اللام، يُكْنَى أبا بكر، العَطار: صدوق، من الحادية عشرة، مات سنة ثمان وسبعين. كتاب تحرير تقريب التهذيب - المكتبة الشاملة. • بل: ثقة، فقد روى عنه جمع، منهم أبو داود ووثقه. ٩١ - أحمد بن محمد بن إبراهيم، ابن بنت حاتِم السمِين، مَرْوَزي نزلَ بغدادَ: ثقة، من الحادية عشرة، مات سنة اثنتين وثمانين. ٩٢ - أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن أبي خَلَف البَغْداديُّ: ثقة، من العاشرة، مات سنة ثلاث وثلاثين.
٣٩٢٨ - عبدُ الرحمن بن عبد الله السراج، البصري: ثِقة، مِن الثامنة. م س. ٣٩٢٩ - عبدُ الرحمن بن عبد الله السُّلَمي، أبو الجَعْد الحجازي: مقبول، مِن العاشرة. ق. • بل: ضعيفٌ، فقد تفرد بالرواية عنه اثنان، وذكره ابن حبان وحده في "الثقات" ، وقال: يعتبر حديثه من غير روايته عن كثير بن عبد الله. قلنا: وهو لا يروي عن غيره، فلا ندري كيف يُعتبر حديثه عن غيره، ومعنى ذلك أن روايته عن كثير ضعيفة، فضلًا عن أن كثير بن عبد الله ضعيف نُسِب إلى الكذب. ٣٩٣٠ - عبدُ الرحمن بن عبد الله، أو ابن أبي عبد الله، المازني، أبو حمزة البصري، جار شعبة، ويقال: إنه ابن كَيسان: مقبول، مِن الرابعة. ٣٩٣١ - عبدُ الرحمن بن عَبْد الحميد بن سالم المَهْري، بفتح الميم وسكون الهاء، أبو رجاء المصري، المكفوف: ثقة، من التاسعة، مات سنة اثنتين وتسعين، وله أربع وسبعون. د س. كتاب: تقريب التهذيب **|نداء الإيمان. • فائدة: هذا الشيخ وثقه أبو داود، لكن قال ابن يونس في "تاريخ مصر": "حدثني أبي، عن جدي أنه توفي في المحرم سنة ثماني عشرة ومئة، وكان من أفاضل أهل مصر، آخر من حدث عنه بمصر يونس بن عبد الأعلى، وكان قد عمي، فكان يحدث حفظًا، فأحاديثه مضطربة". ٣٩٣٢ - عبد الرحمن بن عبد ربِّ الكعبة العائذي، بمهملة وتحتانية، وقيل بالصاد المهملة، كوفي: ثقة، من الثانية (١).
وقال أبو حاتم: شيخ. وحينما ذكره ابن حبان في "الثقات" ، قال: يخطئ. ٢٦٥٣ - سَهْل بن أبي حَثْمة بن ساعدةَ بن عامر الأنصاري الخزرجي، المدني: صحابيٌّ صغير، ولد سنة ثلاث من الهجرة، وله أحاديث، مات في
للإمام أبي داوود: كتاب فضائل الأنصار، والمراسيل، والقدر، والمسائل، والناسخ، والتفرد، ومسند مالك. للإمام مسلم: كتاب مقدمة صحيح مسلم. للإمام النسائي: كتاب مسند مالك، ومسند الإمام علي، وخصائص الإمام علي، وعمل اليوم والليلة. للإمام الترمذي: كتاب الشمائل. للإمام ابن ماجه: كتاب التفسير. أن ابن حجر ذكر فيه فصلًا في بيان المبهمات من النساء على ترتيب من روى عنهن من الرجال والنساء. تقريب التهذيب/المقدمة - ويكي مصدر. استطاع ابن حجر أن يضبط فيه الأسماء، والألقاب، والأنساب، والكنى بالحرف. انفرد ابن حجر في كتابه هذا بذكر طبقة الراوي؛ إذ قسّم الرواة إلى اثنتي عشرة طبقة، وذلك ليُعرف كل من تلامذة الراوي وشيوخه وسنة وفاته، كما قسّم أحوال الرواة إلى اثنتي عشرة مرتبة. اشتمل الكتاب بالرغم من صغر حجمه على نحو 9000 ترجمة، كما لخّص المُلام على الراوي بتعابير شاملة مُحررة. استخدم ابن حجر ألفاظًا للجرح والتعديل في كتابه؛ إذ حكم على كل شخص بحكم شامل ومختصر جدًا عن أصح وأصدق ما قيل فيه وفي صفاته، وكانت كل ترجمة فيه لا تزيد غالبًا عن سطر واحد. استخدم ابن حجر فيه رموزًا تُشير إلى المٌحدّثين الذين أخرجوا حديث أصحاب التراجم، وقد وضّح أغلب هذه الرموز في مقدمة الكتاب، أما الرموز التي لم يُبينها ابن حجر في المقدمة فقد بيّنها في ثنايا التراجم؛ فمثلًا، رمز ابن حجر للإمام البخاري في صحيحه بالرمز "خ"، ورمز له في كتابه الأدب المفرد بالرمز "بخ"، ورمز له في كتابه جزء القراءة خلف الإمام بالرمز "ز" وهكذا.
وللترمذي (ت)، وفي الشمائل له (تم). وللنسائي (س)، وفي مسند علي له (عس)، وفي مسند مالك (كن). [ وفي كتاب العمل اليوم والليلة (سي)، وفي خصائص علي (ص)]. ولابن ماجه (ق)، وفي التفسير له (فق). فإن كان حديث الرجل في أحد الأصول الستة أكتفي برقمه ولو أخرج له في غيرها. وإذا اجتمعت فالرقم (ع)، وأما علامة (4) فهي لهم سوى الشيخين. ومن ليست له عندهم رواية مرقوم عليه: (تمييز)، إشارة إلى أنه ذكر ليتميز عن غيره. ومن ليست عليه علامة نبه عليه، وترجم قبل أو بعد وسميته: تقريب التهذيب والله سبحانه وتعالى أسأل أن ينفع به قارئه وكاتبه والناظر فيه، وأن يبلغنا من فضله وإحسانه ما نؤمله ونرتجيه، إنه ولي ذلك والقادر عليه، لا إله إلا هو، عليه توكلت وإليه أنيب.
ولم يوثقه أحد، لكن روي عنه أبو زرعة الرازي، فكأنه كان حسن الرأي فيه.