تحتل المملكة العربية السعودية مكانة مميزة تاريخياً، حيث تعاقبت عليها الكثير من الحضارات ماقبل التأريخ إلى يومنا هذا، وهذا ما جعلها تزخر بـ الآثار التي تعود لكل حقبة زمنية، محتفظة بها في المتاحف التاريخية القديمة والحديثة المتواجدة في جميع مناطق المملكة. نذكر لكم هنا بعضاً من المتاحف القديمة في المملكة العربية السعودية. متحف الحرمين الشريفين يتبع للرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي، ويحتوي المتحف على سبع قاعات موزعة كالتالي: قاعة المدخل: يوجد فيها صور مكبرة قديمة وحديثة ومجسمات للحرمين الشريفين. قاعة المسجد الحرام: تحتوي على نماذج ثمينة من قطع أثرية ونقوش كتابية خاصة بالمسجد الحرام. قاعة الكعبة المشرفة: تحتوي على نماذج للكسوة وباب الكعبة القديم, ومكينة النسيج اليدوي الخاصة بصناعة الكسوة وغيرها من المقتنيات. مقتنيات المتحف الوطني السعودي - علوم. قاعة الفوتوغرافية: تشتمل على صور نادرة للحرمين الشريفين. قاعة المخطوطات: وتشتمل على نماذج مما تحويه مكتبتا الحرمين الشريفين، ونسخة من مصحف عثمان بن عفان (رضي الله عنه). قاعة بئر زمزم: تحتوي على إطار بئر زمزم المصنوع في أوائل القرن الرابع عشر الهجري, ونقوش كتابية قديمة, وصور فوتوغرافية قديمة وحديثة عن بئر زمزم.
عملة مصنوعة من النيكل وقد بيعت بأكثر من ثلاثة ملايين ونصف دولار وكان سبب بيعها بهذا السعر أنها لا يوجد من هذه العملة حول العالم سوى خمس انواع فقط. عملة أمريكية من فئه النصف دولار وكانت مصنوعة من الفضة الخالصة وكان يطلق عليها اسم «دكستر بوكيه» وتم بيع هذه القطعة النقدية ب ثلاثة مليون وثمانمائة الف دولار والسبب في بيعها بهذا السعر انه لا يوجد منها سوى ثمان عملات حول العالم كله. مقتنيات المتحف الوطني السعودي الرياض. الدولار الفضي ويطلق عليه اسم واترس تشايلدز وبيعت بسعر أربعة ملايين ومائة الف دولار امريكي وسبب ذلك السعر انه لا يوجد منها سوى قطعة وحيدة بالعالم. عملة عربية مصنوعة من الذهب الخالص وقد عثر عليها الباحثين وكان مكتوب عليها بعض العبارات العربية وقد تبين أن هذه العملة صكت لمدة عام واحد فقط ومن ثم اختفت ويبلغ ثمنها حوالي مليون وستمائة الف دولار. عملة تعود إلى إدوارد الثامن وهي عملة فريدة ونادرة وبسبب هذه الندرة ان ادوارد لم يظل على العرش كثيرا وقد سجلت ضمن العملات النادرة و بيعت بمليون جنية استرليني وسميت ب عملة «إدوارد الثامن». تختلف قيمة المقتنيات النادرة في السعودية فهناك مقتنيات نادره لها قيمة مادية و هناك مقتنيات نادرة في السعودية ذات قيمه معنويه ومنها ما تكمن قيمته في تاريخه وتوارثها عبر العصور والأجيال ونحن في شباك نهتم بجميع المقتنيات النادرة في السعودية وبيع المقتنيات النادرة، وإذا أردت أن تضع إعلانك لـ مقتنياتك فنحن ننفرد عن غيرنا بـ إيصال المعلومات عن مقتنياتك إلى أكبر شريحة من المجتمع بجميع أنواعه و أعماره وفصائله على الوجهة المطلوب.
متحف السعودية الوطني هو جزء من مركز الملك عبد العزيز التاريخي و الذي يقع في مدينة الرياض ، تم إفتتاحه عام 1999 ، و للمركز دور كبير في تنشيط الحركه السياحيه للمملكه بشكل عام. تاريخ المتحف: تم إفتتاح المتحف في مركز الملك عبد العزيز عام 1419 هجريا للإحتفال بمئوية دخول الملك عبد العزيز للمملكه مره أخرى في عام 1319 هجريا ، و هدف المتحف الأساسي هو التعليم و التثقيف بتاريخ الجزيره العربيه و رسالة الإسلام الخالده ، و التركيز في العرض داخل المتحف يكون على ما تمثله القطع و ليس على شكلها لذلك توجد عدة قطع بأحجام مختلفه مشابهه للقطعه الأصليه و يتم العرض من خلال صوره متسلسله منذ بداية الكون و حتى العصر الحديث. وصف المتحف: يقع المتحف على مساحة 17000 متر مربع على الجانب الشرقي لمركز الملك عبد العزيز التاريخي و الذي تبلغ مساحته 28000 متر مربع ، و تتنوع المعروضات داخل المتحف بين: قطع أثريه ، و و ثائق و مخطوطات و لوحات عرض و أفلام علميه و و ثائقيه و كل وسائل العرض الحديثه ، و يحتوي أيضا على البهو الرئيسي و 8 قاعات للعرض بالإضافه إلى: قاعتين للعروض الدائمه و المؤقته ، و يوجد أيضا مكاتب إداريه و مخازن و مرافق فنيه مكونه من: مخازن مقتنيات ،مرافق بحث ، مختبرات.
لكن هذا القسم لم يكن جاهزا عند افتتاح المعهد للجمهور، كما أن التمويل اللازم لم يكن متوفرا. المتحف الوطني السعودي - الموقع الرسمي للسياحة السعودية. وشيئا فشيئا تم تشكيل مجموعة مقتنيات بين عامي 1983 و 1988 جرى تكميلها لاحقا بفضل هبة سعودية على إثر أحد المعارض في سنة 1998. ويضم هذا القسم 335 قطعة أتت أساسا من هبات حكومية بينما لا تشكل المقتنيات المشتراة من سوق التحف سوى 5٪ من مجمل المجموعة التي تتضمن أشياء كان يستفاد منها في الحياة اليومية للطبخ واستقبال الضيوف وكذا أسلحة الرجال ومجوهرات النساء وأدوات المهن اليدوية وقطع أثاث استخدمها البدو الرحل أو أهل المدن وآلات موسيقية وملابس ودمى مسرح خيال الظل (قراقوز). قسم الفن الحديث والمعاصر تكمن إحدى ميزات متحف المعهد منذ افتتاحه في مجموعته من أعمال الفن المعاصر العربي التي تتضمن أعمالا من عشرينيات القرن العشرين إلى يومنا هذا في إطار الرغبة بتقديم جميع التيارات الإبداعية العربية من خلال بانوراما عن أول رعيلين من الفنانين الحداثيين الذين سعوا للانفتاح على العالم من موقع تلاقي الشرق بالغرب وآسيا بأفريقيا. أكثر من 460 عملاً مقتنى من الفنان مباشرة أو على نحو غير مباشر، منها 115 عملا دخلت في مجموعة المتحف كهبة.
ولِما جاء من أنه نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، إلا أن صلاة المغرب قد وجبت بغروب الشمس، فلا ينبغي لأحد أن يصلي نافلة قبل صلاة المغرب؛ لأن تعجيل صلاة المغرب عند أول وقتها أفضل عند من رأى وقت الاختيار لها يتسع إلى مغرب الشفق، وهو ظاهر قول مالك في موطئه، وقد قيل إنه ليس لها في الاختيار إلا وقت واحد فلا يجوز أن تؤخر عنه إلا لقدر. واختلف فيمن كان في المسجد منتظرا للصلاة هل له أن يتنفل بين الأذان والإقامة، فقيل ذلك له على ما حكاه مالك في هذه الرواية عن بعض من أدرك من الشيوخ، ومن حجتهم ما روى المختار بن فلفل، عن أنس بن مالك قال: "كان إذا نودي بالمغرب قام بباب أصحاب رسول الله يبتدرون السواري يصلون الركعتين"، ومن حجتهم أيضا التعلق بظاهر ما روي عن النبي عليه السلام من قوله: «بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة. لمن شاء» على ما تأولوه من أنه أراد بذلك ما بين كل أذان وإقامة؛ لأن الإقامة أذان. وقت صلاة المغرب بريده. وقيل: ليس ذلك له، وهو مذهب مالك على ما روى ابن القاسم عنه في هذه الرواية من قوله: لا يعجبني هذا العمل. وما ذهب إليه مالك من كراهة ذلك أظهر لثلاثة أوجه: أحدها: حماية للذرائع؛ لأن ذلك لو أبيح في الناس فكان ذلك سببا لتأخير المغرب عن وقتها المختار، وعن أول وقتها المختار على مذهب من رأى لها وقتين في الاختيار.
والثاني: ما روي أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ قال: «عند كل أذان ركعتان ما خلا صلاة المغرب». والثالث: استمرار العمل من عامة العلماء على ترك الركوع في هذا الوقت، وأن النبي – عَلَيْهِ السَّلَامُ – لم يفعله ولا أبو بكر ولا عمر، إذ لو فعلوا ذلك لنقل عنهم، وقال إبراهيم النخعي من أجل هذا المعنى: إن الركعتين قبل المغرب بدعة. ويتخرج في المسألة قول ثالث بين أن يكون في المسجد جالسا من قبل غروب الشمس، وبين أن يدخل فيه بعد غروبها، فيجب إذا دخل فيه بعد غروبها منتظرا للصلاة ألا يجلس حتى يركع لقول النبي – عَلَيْهِ السَّلَامُ -: «إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس» ، وبالله تعالى التوفيق)). اهـ وحتى الشافعية الذين قالوا باستحباب الصلاة لم يجعلوا ذلك من السنن المؤكدة كما في باقي الأوقات الأخرى. جاء في فتح الباري لابن حجر الشافعي بعد أن روى حديث البخاري هذا: (( بَلْ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ أَقْوَى الْأَدِلَّةِ عَلَى اسْتِحْبَابِهَا. وَمَعْنَى قَوْلِهِ سُنَّةً أَيْ شَرِيعَةً وَطَرِيقَةً لَازِمَةً وَكَأَنَّ الْمُرَادَ انْحِطَاطُ مَرْتَبَتِهَا عَنْ رَوَاتِبِ الْفَرَائِضِ. وَلِهَذَا لَمْ يَعُدَّهَا أَكْثَرُ الشَّافِعِيَّةِ فِي الرَّوَاتِبِ، وَاسْتَدْرَكَهَا بَعْضُهُمْ، وَتُعُقِّبَ بِأَنَّهُ لَمْ يَثْبُتْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاظَبَ عَلَيْهَا)).
وعلى كل حال لا ينبغي أن يُنكر على من صلاها، فمن صلاها فقد أتى بالسنة ومن تركها لأجل هذه العلل التي ذكرها المالكية فقد أتى بأمر مستحسن. والله أعلم. Mohamed Chtaibi قوله صلى الله عليه وسلم لمن شاء قرينة على صرف الامر عن الايجاب الى الندبية محمد المتفائل الخلاف وارد ان كانت الصلاة قبل المغرب او بعد العرص او عموما في اوقات النهي هي كلها من ذوات الاسباب، فإن كانت من ذوات الاسباب تصلى في تلك الاوقات وان كانت غير ذلك فلا، والله اعلم Mohamad Ararou — أخي المتفائل. نحن هنا نتكلم عن مذهب المالكية ولا يفرقون في أوقات الكراهة بين ذات الأسباب وغيرها. وأما ما ذكرته فهو مذهب الشافعية.
هناك بعض الإطلاقات والتعميمات في كلامك لا تليق بالبحث العلمي النزيه، مثل قولك: "انا اتحدث عن الفقهاء المالكية وموقفهم من الحديث وادلتهم في الموضوع" وقولك أيضاً: "لاتطعن فيما اتفق عليه المالكية وبنوه على اصولهم" هذه الإطلاقات والتعميمات لا يقولها إلا من أحاط علما بسائر أقوال السادة المالكية، فإن كنت بلغت هذه المرتبة حينئذ يحق لك ذلك.. وهذا مجرد تنبيه فقط. Abdellah Aroubin اخي الكريم لااطلاق ولاتعميم المسالة يدركها ابسط طالب علم في الفقه المالكي وما قلته هو المتفق عليه في كتب المالكية والمعروف لايعرف والمشور لا لايتاج الى من يشهره اقرا المدونة ومختصر خليل والرسالة وشراحهما والجامع لابن بونس والتوضيح للمازري والشامل لبهرام واقراواقرا… التنقل بين المواضيع