هؤلاء أنفسهم وقفوا وبإيعاز من الأجندة السياسية ذاتها، ضد دستور دولة الوحدة ووصفوه بالدستور العلماني، وبعضهم بحسن نية أو بسوء قصد، مضى خلف أجندة الشقيقة الكبرى المتوجسة من الوحدة، والتي كانت ترغب في عدم ذهاب اليمنيين إلى مدى أبعد في تبني خيار الديمقراطية، بعد أن نجحوا في استعادة وحدتهم، حتى لا تتحول اليمن إلى مصدر للعدوى، تماماً كما فعلوا مع ربيع اليمن فيما بعد والذي أجهضوه خوفاً من العدوى ذاتها عبر ثورة مضادة سيئة هي المسؤولة عن الخراب الذي يعصف باليمن منذ أكثر من خمسة أعوام. هذه المرة ينبري ما تبقى من حاملي مشروع التطرف الوهابي لمواجهة النقاط المشرقة في هذا الظلام اليمني الدامس، بتبني مواقف عنيفة ضد فيلم يحمل اسم" عشرة أيام قبل الزفة"، لم يسبق لي أن شاهدت هذا الفيلم لكنه، وكما تفيد كتابات حول الفيلم، يمثل بداية تجربة سينمائية تقوم على قصة رومانسية، هي القصة ذاتها التي يعيشها البشر في حياتهم العادية لا تزيد على ذلك شيئاً ولا تنقص، قصة تنتهي ربما بالزواج. هذا الفكر المتشدد الذي لا يزال حياً في ظل كل هذا العنف والحرب والاقتتال، كان وسيبقى فكراً وظيفياً يستخدم لأغراض سياسية، وفي الحد الأدنى يمثل رموزه مجرد أدوات لا تزال تعمل وفق البرنامج الذي صدَّرته الماكينة الدينية السعودية إلى عالمنا خلال العقود الماضية، لذا يحتاجون بالضرورة إلى إعادة ضبط، لكي يتفقوا على الأقل مع أولئك الذين أعلنوا جاهراً نهاراً بأنهم باتوا أبواقاً في دين محمد بن سلمان الوسطي الحداثي الجديد.
وواجه فريق العمل صعوبات يومية في اليمن مثل انقطاع الكهرباء أو قطع شبكات الهواتف النقالة. ويشرح المخرج "كنا نضطر إلى التوجه إلى بيوت الممثلين، وبيوتهم في أماكن مترامية الأطراف، لإبلاغهم بتغييرات في الجدول أو موقع التصوير". ويقول إن الفضل في إنتاج الفيلم يعود إلى الشعب اليمني. مؤكدا أن العديد من الناس ساعدوا طاقم العمل وقدموا لهم المياه وشجّعوهم وتعاونوا معهم للتصوير في منازلهم ومتاجرهم. مخرج فيلم "عشرة ايام قبل الزفة" يكسر قيود الحرب في اليمن | أبابيل نت. ويعترف جمال أن فكرة صنع فيلم في اليمن وسط الحرب، كانت "مجنونة". ولكنه يرى أن ذلك "أضفى للعمل قيمة أكبر لأنه أصبح يمثل روحا للتحدي" حتى للجمهور "الذي شعر أن الفيلم يمثّله". لطالما سعى صانعو الأفلام اليمنيون إلى تمثيل بلادهم وشعبهم على الشاشة الفضية لعقود. وبعد توحيد الشطرين الجنوبي والشمالي العام 1990، خسرت اليمن تدريجا صالات السينما بسبب الإهمال والفقر والحرب، وحتى الفتاوى الدينية. ولكن المخرجين اليمنيين لم يستسلموا، وظلّ البلد ينتج عددا صغيرا من الأفلام عرضت في السنوات الماضية. ورُشّح فيلم "ليس للكرامة جدران" للمخرجة اليمنية سارة إسحاق لجوائز الأوسكار في فئة أفضل فيلم وثائقي قصير، ويحكي الفيلم قصة خروج تظاهرة غير مسلّحة في شوارع العاصمة صنعاء ووجهت برصاص القناصة.
لعلّها فكرة مجنونة: أن تفعل فيلماً سينمائياً في زمن الحرب، في وقت إقامتك في مدينة مُحاطة بالرصاص والانفلات الأمني من كل جانب والاغتيالات تحدث هنا وهناك. هذا أول ما يأتي لتفكير الواحد حين يسمع أن فيلماً سينمائياً تمّ تصويره وتنفيذه كاملاً في مدينة عدن (جنوب اليمن) بطاقم شبابي ومواهب يمنية من أول نقطة في الفيلم وحتى آخره. إنه فيلم "عشرة أيّام قبل الزّفة" الذي يواصل عروضه في عدن وقد اقترب من الشهر الثالث منذ بداية العرض الأول. وقبل البارحة تم الإعلان عن دخول الفيلم نفسه في قائمة الترشيحات الأولى لأوسكار أفضل فيلم ناطق بغير الإنكليزية. وعلى الرغم من صعوبة وصول الشريط إلى القائمة النهائية، لكن يكفي أهل العمل أنهم فعلوا شيئاً يستحق الالتفات في زمن الحرب والموت اليومي المُعلن. لكن كيف بدأت المُغامرة؟ على أي نحو صُنعت الخطوة الأولى من أجل بلوغ إنتاج هذا الفيلم؟ يُخبرنا مُخرج الفيلم، عمرو جمال (1983)، بأن الفكرة بدأت من وقت طويل حيث كانت الحياة هادئة في المدينة. عشرة ايام قبل الزفة. لكن أكثر من ظرف أقعد تلك الفكرة في دولاب الانتظار. وقال صاحب "كرت أحمر" ( مسرحية له عرضت في 2010) في اتصال هاتفي مع "العربي الجديد"، إن أساس العمل كان من المفروض أن يظهر على شكل مسلسل درامي.
لم يكن من الممكن حينها غير اللجوء لصالات الأعراس والحفلات العامّة وما شابهها كي تكون ملائمة للعرض السينمائي بعد إعادة تأهيلها وتركيب شاشات ضخمة في داخلها. ومن بعدها بدأت العروض في مُفتتح عيد الأضحى الماضي، وما تزال مستمرة حتى اليوم بحفلات كاملة العدد. يقول عمرو جمال: "اكتشفنا أن الناس على الرغم من كل العذابات التي تُحيط بها، تريد لمس البهجة بأي طريقة كانت، تريد أن تنسى ألم الحرب وأثقالها، وظهر أن السينما وسيلة علاج لكل ذلك". نقلا عن العربي الجديد
ومن بعدها بدأت العروض في مُفتتح عيد الأضحى الماضي، وما تزال مستمرة حتى اليوم بحفلات كاملة العدد. يقول عمرو جمال: "اكتشفنا أن الناس على الرغم من كل العذابات التي تُحيط بها، تريد لمس البهجة بأي طريقة كانت، تريد أن تنسى ألم الحرب وأثقالها، وظهر أن السينما وسيلة علاج لكل ذلك".
سائلاً المولى القدير لي ولكم ولسائر المسلمين حسن الاستقامة والثبات على دين اللـــــــــــه. كتبها الشريف محمد بن حسين الحارثي باحث تاريخي ومشرف تربوي بتعليم منطقة مكة المكرمة. مكة/ص. ب/12416 الرمز البريدي: 21955
الأساليب الخبرية والإنشائية الأسلوب الخبري: وهو ما يحتمل الصدق والكذب ويستثنى من هذا: القرآن الكريم - الحديث - الحقائق العلمية - الأسلوب الخبري أغراضه البلاغية كثيرة تأتي حسب المعنى الذي يوحي به سياق الكلام ، ومنها: ( الاسترحام - إظهار التحسر إظهار الضعف - الفخر - النصح - التهديد - التوبيخ - المدح... إلخ) و منها: 1 - الاسترحام ، نحو: (إلهي عبدك العاصي أتاكا.. ). 2 - إغراء المخاطب بشيء، نحو: (وليس سواء عالم وجهول). 3 - والخشوع ، كقوله تعالى: ( قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي) (مريم: من الآية4). 4 - إظهار التحسر على شيء محبوب، كقوله تعالى: ( قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى) (آل عمران: من الآية36) 5 - إظهار الفرح ، كقوله تعالى (جاء الحق.. ). 6 - التوبيخ ، كقولك: (أنا أعلم فيم أنت! ). 7 - التحذير ، نحو (أبغض الحلال الطلاق). هل ادلكم علي تجاره بنت مع حصان video. 8 - الفخر ، نحو: (أنا سيد ولد آدم ولا فخر). 9 - المدح ، نحو: (فإنك شمس والملوك كواكب.. ). الأسلوب الإنشائي: وهو ما لا يحتمل الصدق أو الكذب وهو نوعان: - طلبي: وهو الأمر والنهى والاستفهام والنداء والتمني. - غير طلبي: وهو التعجب والقسم والمدح والذم. % تذكر أن: كل أغراض الأساليب الإنشائية تأتي حسب المعنى الذي يوحي به سياق الكلام ، وما يذكر هنا من أغراض على سبيل المثال لا الحصر.
3- إن فعلتم- أيها المؤمنون- ما أمركم الله به يستر عليكم ذنوبكم، ويدخلكم جنات تجري من تحت أشجارها الأنهار، ومساكن طاهرة زكية في جنات إقامة دائمة لا تنقطع، 4- ذلك هو الفوز الذي لا فوز بعده. ونعمة أخرى لكم- أيها المؤمنون- تحبونها هي نصر من الله يأتيكم، وفتح عاجل يتم على أيديكم. وبشِّر المؤمنين- أيها النبي- بالنصر والفتح في الدنيا، والجنة في الآخرة.
5 - التعجيز: إذا كان الأمر يستحيل القيام به ؛ لأن المأمور يعجز أن ينفذ ما أمر به. { مثل: ( هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِه) (لقمان: من الآية11). ô ( وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِهِ) (البقرة: من الآية23). 6 - التمني: إذا كان الأمر موجهاً لما لا يعقل ، أو للمطالبة بشيء بعيد التحقق. ô مثل: ألا أيها الليل الطويل ألا أنجلِ بصبح وما الإصباح منك بأمثل 7 - التحسُّر و الندم: إذا كان الأمر يتضمن ما يحزن النفس و يؤلمها على شيء مضى و انتهى. ô مثل: قال البارودي: رُدُّوا عَلَيَّ الصِّبَا مَنْ عَصْرِيَ الخَالِي. 8 - التهديد و التحذير: إذا كان الكلام يتضمن ما يخيف و يرهب. { مثل: أهْمِلْ دروسك ، وسترى عاقبة ذلك. يا أهل البيت : هل أدلكم على تجارة..؟ - أشراف الحجاز. 2- النهــي: ويأتي على صورة واحدة وهى المضارع المسبوق بـ[ لا] الناهية. { و النهي الحقيقي هو طلب الكف من أعلى لأدنى. { وقد تخرج صيغة النهي عن معناها الحقيقي إلى معانٍ أخرى بلاغية كالدعاء ، والالتماس ، والتمني ، والإرشاد ، والتوبيخ ، والتيئيس ، والتهديد... تذكر أن: الأغراض البلاغية لأسلوب النهي هي نفس الأغراض البلاغية للأمر 1 الدعاء: (رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) (البقرة: من الآية286) 2 - التهديد: قال الأبُ متوعداً ابنه: لا تُقْلِعْ عَنْ عِنَادِك!
يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم. هذا تخلص إلى الغرض الذي افتتحت به السورة من قوله يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون إلى قوله كأنهم بنيان مرصوص. هل أدلكم على تجارة تنجيكم؟ - الملحدون التونسيون. فبعد أن ضربت لهم الأمثال ، وانتقل الكلام من مجال إلى مجال ، أعيد خطابهم هنا بمثل ما خوطبوا به بقوله يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ، أي هل أدلكم على أحب العمل إلى الله لتعملوا به كما طلبتم إذ قلتم لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله لعملنا به فجاءت السورة في أسلوب الخطابة. والظاهر أن الضمير المستتر في ( أدلكم) عائد إلى الله تعالى لأن ظاهر الخطاب أنه موجه من الله تعالى إلى المؤمنين. ويجوز أن يجعل الضمير إلى النبيء - صلى الله عليه وسلم - على تقدير قول محذوف وعلى اختلاف الاحتمال يختلف موقع قوله الآتي ( وبشر المؤمنين). والاستفهام مستعمل في العرض مجازا لأن العارض قد يسأل المعروض عليه ليعلم رغبته في الأمر المعروض كما يقال: هل لك في كذا ؟ أو هل لك إلى كذا ؟ [ ص: 194] والعرض هنا كناية عن التشويق إلى الأمر المعروض ، وهو دلالته إياهم على تجارة نافعة.
5 - التشويق و الإغراء: إذا كان الكلام فيه ما يغري و يثير الانتباه. هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ) (الصف: من الآية10). النــداء: وأدواته هي: الهمزة و(أي)، وينادي بهما القريب، و(وا) و(أيا)، و(هيا) وينادى بها البعيد، و(يا) لنداء القريب والبعيد. ô أغراض النداء البلاغية عديدة ومنها: إظهار التحسُّر والحزن: { مثل: قول الشاعر يرثي ابنته: يا درة نزعت من تاج والدها. التعجب: ô مثل: قال أبو العلاء المعري: فَوَاعَجَبًا كَمْ يَدِّعِي الفَضْلَ نَاقِصٌ الاستبعاد: إذا كان المنادى بعيد المنال. ô مثل: يا بلاداً حجبت منذ الأزل. يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة. الاستغاثة: ô مثل: يا الله للمؤمنين. التعظيم: ô مثل: يا فتية الوطن المسلوب هل أمل على جباهكم السمراء يكتمل التنبيه: صاحبي تقصيا نظريكما. 5 - التمنــي: أداته الأصلية ( ليت) وقد تستعمل في التمني أدوات أخرى هي ( لو / هل / عسى). { لو: تفيد إظهار التمني بعيد نادر الحدوث ô مثل: لو كان ذلك يشترى أو يرجع. { هل ، لعل: لإظهار التمني قريب الحدوث. ô مثل: لعل الكرب ينتهي. { ليت: تفيد استحالة حدوث الشيء ¶ مثل: ألا ليت الشباب يعود يوماً فأخبره بما فعل المشيب. هناك أسلوب آخر هو: الأسلوب الخبري لفظاً الإنشائي معنى ، ودائماً يفيد: الدعاء ô مثل: (جزاك الله خيراً).