قبل 100 عام صدر "وعد بلفور" الذي عبر عن موقف بريطانيا الداعم لحق اليهود في وطن قومي، وكان ذلك الوعد سببا في هدم دولة فلسطين وإقامة دولة إسرائيل. الأساليب التي اتخذتها بريطانيا لإنشاء وطن قومي لليهود في فلسطي - منبع الحلول. في الثاني من نوفمبر/ تشرين الثاني عام 1917 كتب وزير الخارجية البريطاني آنذاك، أرثر بلفور، رسالة إلى اللورد ليونيل وولتر دي روتشيلد، أحد زعماء اليهود في بريطانيا، وكانت تلك الرسالة نواة الدولة الإسرائيلية التي ولدت عام 1948، وفقًا لـ"بي بي سي". وكشفت رسالة بلفور موقف بريطانيا من تطلعات اليهود ودعمها لهم رغم أنها لم تتحدث بصورة صريحة عن تأييد إقامة دولة إسرائيل، لكنها شجعت اليهود الأوروبيين على الهجرة إلى فلسطين. من الأسباب التي دفعت بريطانيا لإصدار وعد بلفور سعيها للحصول على دعم اليهود الأمريكيين للضغط على واشنطن حتى تدخل الحرب العالمية الأولى معها، إضافة إلى تفسير آخر يقول إن هناك اعتقاد في العهد القديم يشير إلى حق إسرائيل في فلسطين، وفقًا لـ"بي بي سي". وبينما تحتفل بريطانيا بمرور مائة عام على إصدار وعد بلفور، يطالبها الفلسطينيون بالاعتذار عنه وعبرت فصائل ومؤسسات فلسطينية عن غضبها من تصريحات رئيسة وزراء بريطانيا التي عبرت، قبل أيام، عن فخرها بهذا الوعد، وفقًا لصحيفة "القدس العربي".
عمادة شؤون الطلبة ودائرة العلاقات الع 298617 نظمت ظهر يوم الأربعاء الموافق 03 نوفمبر/ تشرين ثاني 2021 عمادة شؤون الطلبة في جامعة فلسطين بالتعاون مع دائرة العلاقات العامة لقاء تثقيفي بعنوان (العدو الإسرائيلي من العمق – أعرف عدوك)؛ وذلك في إطار سلسلة اللقاءات التثقيفية والتوعوية التي تنظمها الجامعة للتعبير عن إحياء ذكرى صدور وعد وتصريح بلفور، وهي مناسبة يحييها الشعب الفلسطيني سنوياً رفضاً منه لمضامين الرسالة التي أرسلها آرثر جيمس بلفور إلى اللورد ليونيل وولتر دي روتشيلد يشير فيها إلى تأييد الحكومة البريطانية لإنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين. وافتتح اللقاء؛ الدكتور: أحمد الشقاقي؛ مدير دائرة العلاقات العامة بالجامعة؛ مرحب بالضيوف والحضور؛ ونقل لهم تحيات رئيس هيئة المديرين الحاج: كاظم دغمش؛ و رئيس الجامعة؛ أ. فلسطين تقرر تنكيس علمها في ذكرى "وعد بلفور" من كل عام. د/ جبر الداعور؛ مبين أن هذا اللقاء يأتي لتحسين معارف طلبة الجامعة بالمجتمع الإسرائيلي؛ بوصفه ذلك أمر يكتسب أهمية بالغة أن نعرف العدو الإسرائيلي من العمق. وقدم أ. حسن لافي؛ الخبير في الشأن الإسرائيلي؛ مداخلة " النظام العسكري والأمني الإسرائيلي "؛ موضحاً طبيعة النظام العسكري وهيكلته وطرق التجنيد؛ موضحاً أن مؤسسة العسكرية والأمنية الإسرائيلية، ليست كياناً مستقلاً عن الإطار السياسي والاجتماعي والاقتصادي لدى دولة العدو، فهي تستمد من هذا الإطار جذورها التاريخية و مقومات بقائها وحدود تطلعاتها والإطار الطبيعي لهذه المؤسسة هو التجمع الاستيطاني الصهيوني.
ووقت إعلان الوعد، الذي أعطى وطنا لليهود، كان عددهم في فلسطين نحو 5% من عدد السكان الأصليين، حيث كان عددهم فقط نحو 50 ألفا، من أصل 12 مليونا منتشرين في دول العالم، في حين كان عدد سكان فلسطين من العرب في ذلك الوقت يناهز 650 ألفا من المواطنين، فعمل الوعد على شطب حقوق الأغلبية المتجذرة في الأرض، مقابل أقلية قدمت من الخارج عبر هجرات غير شرعية. ومثل وقتها الوعد أولى عمليات الدعم السياسي البريطاني الرسمي لليهود، وشجعت على هجرتهم من كافة أنحاء دول العالم إلى أرض فلسطين، حيث اتخذت الحركة الصهيونية العالمية وقادتها من هذا الوعد المشؤوم، مستندا لتدعم به مطالبها المتمثلة، في إقامة الدولة اليهودية في فلسطين، حيث قامت العصابات الصهيونية في العام 1948، وبمساعدة بريطانيا، بعد إنهاء انتدابها لفلسطين، بشن حرب على الفلسطينيين العزل، وارتكاب العشرات من المجازر. ويصادف يوم الثلاثاء الموافق الثاني من نوفمبر، الذكرى الأليمة لهذا الوعد المشؤوم، الذي صدر في العام 1917، عن حكومة بريطانيا، والذي أسس فيما بعد وتحديدا في العام 1948 لـ "نكبة فلسطين" التي قامت خلالها العصابات الصهيونية، بالهجوم على المدن والقرى الفلسطينية، لتهجر نحو 950 ألف فلسطيني من منازلهم بقوة السلاح والمجازر، بارتكاب مجازر "تطهير عرقي" وبمساعدة دول عظمى في مقدمتها بريطانيا.
لعبت السياسة البريطانية دورا بارزا في تكريس مضمون وعد بلفور وتحويله إلى حقيقة تخدم الأقلية اليهودية على حساب الأغلبية العربية الفلسطينية. وقد تجلّت هذه السياسة بشكل واضح في فترة الانتداب الممتدة بين عامي 1920 و1947، وذلك عبر تقديم الدعم والتدريب العسكري للعصابات الصهيونية التي هزمت الجيوش العربية عام 1948. وقد ارتبطت السياسة البريطانية الاستعمارية بعلاقة مع الحركة الصهيونية منذ أوائل نشأة الحركة الصهيونية في أوروبا، لكنّها ازدادت تطورا، وتعززت أواصرها أكثر خلال الحرب العالمية الأولى لتلاقي أهداف الجانبين. وكانت أهداف البريطانيين بالدرجة الأولى إستراتيجيةً، ولم يكن هدفهم الأول تحقيق وطن قومي لليهود، لأنهم أرادوا بعد الحرب العالمية الأولى السيطرة على الأراضي الفلسطينية بهدف حماية قناة السويس شرقي مصر والتي تشكل عنصرا مهما لهم باتجاه الهند. وتمثل هدف البريطانيين الثاني في الحصول على مرفأ حيفا المطل على البحر الأبيض المتوسط الذي يؤمن لهم نقل النفط الذي تم اكتشافه في العراق. وعندما ثار الفلسطينيون ضد الاحتلال البريطاني والتوسع الصهيوني في أواخر العشرينيات والنصف الثاني من ثلاثينيات القرن الماضي، أمّد البريطانيون العصابات الصهيونية بالأسلحة والتدريب العسكري لإخماد الانتفاضة الفلسطينية.
10:56 م الخميس 02 نوفمبر 2017 كتبت – إيمان محمود: قرن كامل مر على إصدار وعد "بلفور" المشؤوم، الذي يُعد أول خطاب رسمي يزعم أن لليهود حق إقامة دولة على أرض فلسطين، والتي تعتبر أوضح تعبير عن تعاطف بريطانيا مع مساعي الحركة الصهيونية لإقامة وطن لليهود، حيث أبلغ رئيس الوزراء البريطاني وقتها آرثر جيمس بلفور، البارون روتشيلد أحد زعماء الحركة الصهيونية في بريطانيا، بموقف بريطانيا المتعاطف مع اليهود وتعهدها بمساندتهم. وجاءت رسالة بلفور تتويجا لسنوات عديدة من الاتصالات والمفاوضات بين الساسة البريطانيين وزعماء الحركة الصهيونية في بريطانيا، حيث جرى أول لقاء بين حاييم وايزمان، زعيم الحركة الصهيونية، وبلفور عام 1904 وتناول موضوع إقامة وطن لليهود في فلسطين. ويثير إعلان بلفور –كما تطلق عليه بريطانيا- تساؤلات حول أهدافها وإصرارها على مساعدة اليهود في إقامة دولة لليهود على أرض فلسطين، وقد ذكرت هيئة الإذاعة البريطانية "بي بي سي"، أن هناك عدة تفسيرات لهذا الوعد، أولها أن بريطانيا أرادت الحصول على دعم الجالية اليهودية في الولايات المتحدة خلال الحرب العالمية الأولى، لما تتمتع به من نفوذ واسع هناك. أما التفسير الآخر التي ذكرته "بي بي سي" هو سبب ديني بحت، حيث قالت إن بريطانيا كانت تعتقد بأن العهد القديم "التوراة" تضمن حق إسرائيل في فلسطين، وبالتالي فعليها مساندتها في الحصول على هذا الحق.
Powered by vBulletin® Version 3. 8. 11 Copyright ©2000 - 2022, vBulletin Solutions, Inc. جميع المواضيع و الردود المطروحة لا تعبر عن رأي المنتدى بل تعبر عن رأي كاتبها وقرار البيع والشراء مسؤليتك وحدك بناء على نظام السوق المالية بالمرسوم الملكي م/30 وتاريخ 2/6/1424هـ ولوائحه التنفيذية الصادرة من مجلس هيئة السوق المالية: تعلن الهيئة للعموم بانه لا يجوز جمع الاموال بهدف استثمارها في اي من اعمال الاوراق المالية بما في ذلك ادارة محافظ الاستثمار او الترويج لاوراق مالية كالاسهم او الاستتشارات المالية او اصدار التوصيات المتعلقة بسوق المال أو بالاوراق المالية إلا بعد الحصول على ترخيص من هيئة السوق المالية.
فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ ۖ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (79) القول في تأويل قوله تعالى: فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (79) يقول تعالى ذكره: فخرج قارون على قومه في زينته, وهي فيما ذكر ثياب الأرجوان. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا طلحة بن عمرو, عن أبي الزبير, &; 19-528 &; عن جابر ( فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ) قال: في القرمز. قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن عثمان بن الأسود, عن مجاهد ( فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ) قال: في ثياب حمر. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة القصص - الآية 79. حدثنا ابن وكيع, قال ثنا أبو خالد الأحمر, عن عثمان بن الأسود, عن مجاهد ( فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ) قال: على براذين بيض, عليها سروج الأرجوان, عليهم المعصفرات. حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد ( فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ) قال: عليه ثوبان معصفران.
⁕ حدثنا ابن المثني، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن سماك، أنه سمع إبراهيم النخعي، قال في هذه الآية ﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ﴾ قال: في ثياب حمر. ⁕ حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا شعبة، عن سماك، عن إبراهيم النخعيّ، مثله. ⁕ حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا غندر، قال: ثنا شعبة، عن سماك، عن إبراهيم مثله. القصص الآية ٧٨Al-Qasas:78 | 28:78 - Quran O. ⁕ حدثنا محمد بن عمرو بن علي المقدمي، قال: ثنا إسماعيل بن حكيم، قال: دخلنا على مالك بن دينار عشية، وإذا هو في ذكر قارون، قال: وإذا رجل من جيرانه عليه ثياب معصفرة، قال: فقال مالك: ﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ﴾ قال: في ثياب مثل ثياب هذا. ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ﴾: ذكر لنا أنهم خرجوا على أربعة آلاف دابة، عليهم وعلى دوابهم الأرجوان. ⁕ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ﴾ قال: خرج في سبعين ألفا، عليهم المعصفرات، فيما كان أبي يذكر لنا. ﴿قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ﴾ يقول تعالى ذكره: قال الذين يريدون زينة الحياة الدنيا من قوم قارون: يا ليتنا أُعطينا مثل ما أعطي قارون من زينتها ﴿إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾ يقول: إن قارون لذو نصيب من الدنيا.
( إِنَّ اللّهَ لاَ يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً وَلَـكِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) ( و كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ) ونجد أن كلمة ( الحظ) نفسها يضعف معناها ويقوى بقدر ما في الإنسان من علو الهمة أو خمولها، وكذلك بعكس ما تكون في الإنسان من قوة الإيمان وضعفه، ففي بعض مجتمعاتنا مع الأسف نجد انتشار التعاويذ و الأحجار أو بعض الحجب والطلاسم في هذه الأوساط إيمانا منهم بأنها تجلب الحظ! وتبعد النحس وسوء الطالع (( وهنا أتسائل هل رواد النجاح مثل اليابانيين يؤمنون بهذه الخزعبلات!! ))
الجهال من الناس هم فقط الذين يغترون بذوي الجاه والسلطان، فحين كان يخرج قارون في زينته بين الناس، كان الجهال يتمنون ما أوتي قارون أو بعضه، ظناً منهم أن ما هو فيه هو السعادة الحقيقية، لكن أهل البصائر ممن آتاهم الله العلم والحكمة كانوا يعلمون أن ما هو فيه إنما هو استدراج، فلما خسف الله به الأرض علم أولئك أجمعين أن ما عند الله هو خير وأبقى لعباده المؤمنين. مراجعة لما سبق تفسيره من آيات سورة القصص تفسير قوله تعالى: (فخرج على قومه في زينته... ) تفسير قوله تعالى: (وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن... ) قال تعالى: وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ [القصص:80]. بيان موقف أهل العلم من أبناء الدنيا (( وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ))، أي: من الأحبار والعلماء من بني إسرائيل، (( وَيْلَكُمْ))، يا من تتمنون الحياة الدنيا وزخارفها وأموالها وباطلها، (( ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا))، ويلكم أيها المتمنون! هذه الأموال وهذه المناظر البهية والبهجة التي عليها قارون ومن معه، (( وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ))، أي: إنما ثواب الله وجزاؤه يكون بالجنة دار السلام، وبالتالي فأيهما خير، ملابس ومتعة يتمتع بها أياماً وتزول، أم الجنة دار الخلد والبقاء الأبدي؟ (( وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا))، فالجنة لمن آمن وعمل صالحاً، أي: آمن فتخلى عن الشرك والكفر، وأقام الصلاة وآتى الزكاة، وعبد الله بما شرع، واجتنب ما حرم، فهذا هو الوارث للجنة، فالجنة خير له من الدنيا بما فيها.