3- وحِفْظ القرآن الكريم متأكِّدٌ في حقِّ طلاَّب العلم الشَّرعي أكثر من غيرهم ، ولذا كان ابن عبد البر رحمه الله يقول: «ولا أقول: إنَّ حِفْظَه (القرآن) كُلَّه فرضٌ، ولكن أقول: إنَّ ذلك واجب لازم على مَنْ أحَبَّ أن يكون عالماً» [8]. حِفْظ القرآن الواجب والمستحبُّ مُقدَّم على غيره: حِفْظ القرآن الواجب مُقدَّم على غيره من العلوم الواجب تعلُّمها، فأمَّا ما لم يجب حفظُه من القرآن فيُقدَّم عليه ما وجب على المكلَّف تعلُّمه عيناً، كتعلُّم ما أمره الله به وما نهاه عنه، ويبقى الحفظ المستحبُّ للقرآن مقدَّماً على غيره من العلوم الأخرى غير الواجبة عيناً [9]. :حكم تعليق شيئ من القرآن. وينبغي على طالب العلم: أن يصرف عنايته أوَّلاً إلى حفظ كتاب الله تعالى، ثمَّ يترقَّى إلى بقيَّة العلوم والفنون الأُخرى إنْ أراد التَّوفيق والنَّجاح، وكان السَّلف لا يعلِّمون الحديثَ والفقه إلاَّ لمن يحفظ القرآن [10]. وعن ابن عبد البر - رحمه الله - أنَّه قال: «طَلَبُ العلمِ درجاتٌ ومناقِلُ ورُتَبٌ لا ينبغي تعدِّيها، ومَنْ تعدَّاها جملةً فقد تعدَّى سبيل السَّلف - رحمهم الله - ومَنْ تعدَّى سبيلهم عامداً ضَلَّ، ومَنْ تعدَّاه مجتهداً زلَّ، فأوَّل العلم حِفْظُ كتابِ الله عزّ وجل وتفهُّمُه، وكلُّ ما يعين على فهمه فواجبٌ طلبُه معه» [11].
والله أعلم.
حُكم تحفيظ القرآن للصِّبيان: يُستحبُّ تحفيظُ القرآن للصِّبيان؛ لأنَّه منهج السَّلف الصَّالح مع أبنائهم ، وخير شاهدٍ على ذلك: 1- ما ورد عن سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ رحمه الله قال: «إِنَّ الَّذِي تَدْعُونَهُ المُفَصَّلَ هُوَ المُحْكَمُ». حكم من يخطئ في قراءة القرآن | المرسال. قالَ: وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: «تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم، وأَنَا ابْنُ عَشْرِ سِنِينَ وَقَدْ قَرَأْتُ المُحْكَمَ» [12]. قال ابن كثير رحمه الله: «فيه دلالةٌ على جواز تعليم القرآن في الصِّبَا، وهو ظاهر، بل قد يكون مُستحبّاً أو واجباً؛ لأنَّ الصَّبيَّ إذا تعلَّم القرآنَ بلغ وهو يعرف ما يُصلِّي به، وحِفظُه في الصِّغر أولى من حِفْظِهِ كبيراً، وأشدُّ عُلوقاً بخاطره، وأرسخُ وأثبتُ، كما هو المعهود من حال الناس» [13]. 2- ما ورد عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما، أنَّه قال: «سَلُوني عَنِ التَّفسير؛ فإِنِّي حَفِظْتُ القرآنَ وأنا صَغِيرٌ» [14]. فالحفظُ في الصِّغر أسهلُ منه في الكِبَر، وأشدُّ علوقاً بالذِّهن، ورسوخاً وثباتاً في القلب، وعَقْلُ الصَّغير ما زال بكراً لم يُثْقَل بأعباء الحياة ومنغِّصاتها التي تؤثِّر على إمكانية الحفظ، فيُحَفَّظون من القرآن ما لا يثقل عليهم ويجعلهم يملُّون القرآن، وتُتاح لهم فرصة ممارسة اللَّعب؛ لتجديد نشاطهم وهمَّتهم [15].
[14] فتح الباري شرح صحيح البخاري (9/ 84)؛ قال ابن حجر: «أخرجه ابن سعيد وغيره بإسناد صحيح». [15] انظر: فيض الرحمن في الأحكام الفقهية الخاصة بالقرآن (ص 453-454).
وفي هذا التشبيه لمحةٌ لطيفةٌ إلى فناء المال وسُرعة زواله؛ لأنَّ الأخضرَ سريعُ الذُّبول، والتأنيث في هذه الرواية؛ لأنَّ المال في معنى الدنيا، وهي مؤنَّثة، وفي رواية أخرى: ((إنَّ المال خضرٌ حلو)) [2]... إلخ. وروى مسلم من حديث أبي سعيد رضي الله عنه: ((إنَّ الدنيا حلوةٌ خضرة، وإنَّ الله مُسْتخلفكم فيها، فناظرٌ كيف تعملون)) [3] ، وهما على الأصل. معنى اليد العليا خير من اليد السفلى - إسلام ويب - مركز الفتوى. فَمَنْ أخذه بسخاوةِ نفس: بغير إلْحافٍ في المسألة، ولا إلْحاحٍ بالطلب، والمراد بالنفس: نفس الآخذ، أو المعنى: فمن أخذه بطيب نفس المعطي، وانشراح صدره دون مضايقةٍ ولا إحراج، وإذا كان أصلُ السخاوةِ في اللغة: السهولة والسَّعَة، فلن يضيقَ صدرها عن احتمال المعنيين معًا. وإشراف النفس: تطلُّعها وحِرْصها. واليد العليا: هي المنفقة والمعطية، والسُّفلى: هي السائلة والآخذة، وهذا تفسير حديث الشيخين، فقد رَوَيا عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - وهو على المنبر، وذكر الصدقة والتعفُّف والمسألة: ((اليد العليا خير من اليد السُّفلى، فالعليا هي المنفقة، والسفلى هي السائلة)) [4] ، وقد استخلص صاحب "الفتح" من صحيح الآثار أنَّ الأيديَ خمسٌ: أعلاها المنفقةُ، ثمَّ المُتَعفِّفةُ عن الأخذ، ثمَّ الآخذة بغير سؤال، وأسفلها السَّائلة، والمانعة [5].
وعليكم السلام يدل على فضل ما دل عليه الخبر في قوله: اليد العليا خير من اليد السفلى اليد العليا هي اليد المعطية، واليد السفلى هي اليد الآخذة، والأيدي ثلاثة كما في حديث مالك بن نضلة عند أبي داود، أنه -عليه الصلاة والسلام- قال: الأيدي ثلاثة: فيد الله العليا، ويد المعطي التي تليها، ويد الآخذ السفلى. فأعلى الأيدي يد الله -عز وجل-، ثم تليها يد المعطي الذي ينفق، ثم تليها اليد النازلة وهي الآخذة، ويد بني آدم على أقسام، بني آدم أيديهم على أقسام: أعلاها اليد العليا المعطية: هي التي تعطي ولا تأخذ، هي أعلى الأيدي وأفضلها. اليد العليا خير من اليد السفلى في بناء المجتمع وتنميته - رمز الثقافة. اليد الثانية: هي اليد العفيفة التي لا تأخذ إذا أعطيت، فهو إن أعطي شيئا من المال لا يأخذ، فهي في الحقيقة وإن كانت نازلة من جهة الحس، وأنه قد يمد إليه شيء -لكنه عال من جهة المعنى في أنه لا يأخذ مستعف، ولو أعطي لا يأخذ. واليد الثالثة: يد لا تسأل، لكن لو أعطيت أخذت، فهي تليها. واليد الرابعة: وهي أسفل الأيدي، هي اليد المستشرفة السائلة الآخذة، فهي اليد النازلة. وأعظم الأيدي وأعلاها يد الله -عز وجل-، _____________________________________________________________________________________________ اللهم صلّ وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم لا اله الا الله محمد رسول الله لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
فيقول: أُعطيكم أفضل من ذلك فيقولون: وأي شئ أفضل من ذلك؟ فيقول: أُحلُ عليكم رضوانى فلا أسخط عليكم بعُد أبداً) الحديث في الصحاح. ويكفى ابن آدم من الخير أن يبُذل للفقراء ما زاد على حاجته ، فإنه لو فعل ذلك يكون نجا من عذاب الله في الدنيا والآخرة. والله – عز وجل – لم يكلف عباده أن ينفقوا جميع أموالهم ولا نصفها ولكنه – جل شأنه – أمرهم أن ينفقوا منها بقدر ما تجود به أنفسهم ، مصداقاً لقوله تعالى في سورة البقرة الآية (219): ((ويسألونك ماذا يُنفقُون قل العفو)). العفو: هو الزيادة عن الحاجة. أما عن زاد عن الحاجة فإن الله يزيده من فضله أضعفاً مضاعفة والله واسع الفضل غزير الفيض ، لا يزال يعطي عباده من الخير ما بذلوا من الخير. مصداقاً لقوله تعالى في سورة البقرة الآية (245): ((من ذا الذى يُقرض الله قرضاً حسناً فيضاعفه له أضعافاً كثيرة والله يقبض ويبُسط وإليه ترجعون)). وقد ضرب الله مثلين في سورة البقرة الآية (261) لمضاعفة الأجور إلى الحد الذى لا يخطر على قلب بشر فقال عز وجل: ((مثلُ الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشآء والله واسع عليم)). معنى حديث اليد العليا خير من اليد السفلى - إسلام ويب - مركز الفتوى. ولننظر إلى الحبة الواحدة قد أنبتت سبع سنابل ، في كل سنبلة مائة حبة سوف تُزرع مرة أخرى ، فتنبت كل حبة من المائة سبع سنابل ، ولا تزال تنبت وتنبت ، وهكذا شأن الصدقة يزيد الله فيها حتى تصير الثمرة مثل جبل أُحد كما جأء في الحديث الصحيح.
الأربعاء 20/أبريل/2022 - 04:13 م د. على جمعة قال الدكتور على جمعة، مفتى الجمهورية، وشيخ الطريقة الصديقية، لقد أغنى الإسلام الفقراء من الطلب بل جعل الطلب نقيصة، فنهى رسول الله ﷺ عن المسألة فقَالَ: « الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ، وَخَيْرُ الصَّدَقَةِ عَنْ ظَهْرِ غِنًى، وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللَّهُ، وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ » [البخاري]، وقال تعالى: (يَحْسَبُهُمُ الجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ).
هسبريس سياسة صورة: أرشيف الجمعة 8 أبريل 2022 - 02:00 صادق مجلس الحكومة، الخميس، على مرسوم رقم 2. 22. 137، بتتميم المرسوم رقم 2. 84. 22 المتعلق بتحديد الخدمات التي تقوم بها وزارة الشؤون الثقافية لقاء أجر. وترمي الحكومة، من خلال المرسوم المذكور، إلى تمكين وزارة الشباب والثقافة والتواصل -قطاع الثقافة- من تحصيل مداخيل إضافية للصندوق الوطني للعمل الثقافي. وستأتي المداخيل من الخدمات التي تقدمها وزارة الثقافة عند زيارة معارض النشر والكتاب التي تنظمها، وكذا كراء فضاءات وقاعات وأجنحة بهذه المرافق. وأكدت الحكومة، في بلاغ اجتماعها الأسبوعي، أن المداخيل التي سيتم استخلاصها "ستمكن من تعزيز مساهمة الصندوق في خدمة الشأن الثقافي والاستثمار في تطويره". وصادق المجلس الحكومي كذلك على مشروع المرسوم رقم 2. 222 المتعلق بتحديد قواعد نظام تغذية الأشخاص الموضوعين تحت الحراسة النظرية، والأحداث المحتفظ بهم، وكيفيات تقديم الوجبات الغذائية. ويأتي المشروع استحضارا للغاية من وضع الأشخاص تحت الحراسة النظرية أو الاحتفاظ بالأحداث، "بوصفها ليست حرمانا للشخص من حريته، وإنما لضرورة القيام بالأبحاث، وتوفير الحماية للشخص الموقوف، مع ما يترتب عن ذلك من إلزامية توفير التغذية من طرف الدولة لهؤلاء الأشخاص، بما يحفظ كرامتهم وسلامتهم الجسدية".