السلطة الفلسطينية هي عملية تقدير أو الحكم على القيمة أو الصفات الممتازة أو الحالة لشخص أو شيء من خلال جمع وتحليل وتقييم البيانات المتعلقة بالسلوك الوظيفي ونتائج الأفراد. تقليديا، تم تنظيم تقييمات الأداء بطريقة بيروقراطية. ونتيجة لذلك، فقد عانت من تأخيرات لا داعي لها في اتخاذ القرار. كانت هذه العمليات في الغالب مركزة بشكل ضيق وتعمل بمعزل عن غيرها دون أن تحمل أي ارتباط بالرؤية أو الأهداف التنظيمية الشاملة، وكان الأثر الجانبي لذلك هو أنها تولد الشكوك بين المديرين والموظفين بشأن أي مبادرة جديدة للموارد البشرية. إدارة الأداء مصطلح أوسع بكثير بالمقارنة مع تقييم الأداء. والسبب هو أنه يتعامل مع سلسلة كاملة من الأنشطة التي لا يتعامل معها تقييم الأداء أبدًا. هذا النظام هو نهج استراتيجي ومتكامل يهدف إلى بناء مؤسسات ناجحة. الدليل الارشادي للائحة ادارة الاداء الوظيفي. يمكن أن يتم ذلك من خلال تطوير فرق عالية الأداء والأفراد وتحسين أداء الأفراد. تبدأ هذه العملية عندما يتم تحديد الوظيفة وتؤكد على تخطيط الواجهة الأمامية بدلاً من النظر للخلف على عكس تقييمات الأداء ويكون التركيز على الحوار المستمر بدلاً من وثائق التقييم والتقييمات. وبالتالي، يمكن اعتبار إدارة الأداء على أنها عملية مستمرة وتساهم كثيرًا في المنظمة.
لتعزيز نظام اتصال ثنائي الاتجاه بين المشرفين والموظفين في المنظمة لتوضيح التوقعات حول الأدوار والمسؤوليات والتواصل وردود الفعل لتحسين أداء الموظف والتدريب المستمر. لتحديد العوائق التي تحول دون الأداء الفعال في المنظمة وحل تلك الحواجز من خلال المراقبة المستمرة والتدريب وتطوير التدخلات. نظام إدارة الأداء الوظيفي. لإنشاء أساس للعديد من القرارات الإدارية مثل التخطيط الاستراتيجي وتخطيط التعاقب والترقيات والدفع على أساس الأداء. لتعزيز النمو الشخصي والتقدم في الحياة المهنية للموظفين من خلال مساعدتهم في اكتساب المعرفة والمهارات المطلوبة. مبادئ إدارة الأداء بعض المبادئ الرئيسية لإدارة الأداء هي كما يلي: تعتبر إدارة الأداء عملية وليست حدثًا لأنها تتبع ممارسات إدارية جيدة يكون فيها التدريب المستمر والتغذية الراجعة والتواصل جزءًا لا يتجزأ من النجاح. يتم استخدامه في المقام الأول كأداة اتصال لضمان الفهم المتبادل لمسؤوليات العمل والأولويات وتوقعات الأداء بين كل من الشركاء في المنظمة. يجب أن تكون عناصر المناقشة والتقييم خاصة بالوظيفة – وليس سمات شخصية معممة ويجب تحديد الواجبات والمسؤوليات الرئيسية للوظيفة المحددة والإبلاغ عنها كخطوة أولى في العملية.
تعميم النظام بين الموظفين. جعل الموظفين قادرين على إدارة المشاريع التنموية بأنفسهم. الاستفادة من كل الخبرات. كلما تم التنظيم وتم وضع خطط يتم السير عليها بانتظام كلما كان الإنتاج أكبر و أكثر إفادة. الخطط المدروسة وتحديد أولويات للعمل: الأولويات قد تضطر الموظف أو المدير في بعض الأحيان إلى إعادة ترتيب وجدولة الأولويات الخاصة به واختيار المهمة التي يجب تنفيذها أولاً من بين جميع مهام العمل المطلوبة، وكلما زادت قدرة الموظف والمدير على إدارة المشروع وإدارة الوقت بدقة كلما كان تأدية المهام أيسر، ويجب تحديد مجموعة خطوات وهي: خلق توازن بين كل من معان فريق العمل والمدير. يجب تحديد أكثر مهمة مطلوبة حاليًا على رأس قائمة المهام. كتاب ادارة الاداء الوظيفي. لا يفضل أن يكون الموظف مشغولًا لأكثر من مهمة في الوقت نفسه لكي يصبح قادر على تأديتها. أفكار لتطوير العمل عن بعد قد يعتقد البعض أن العمل عن بعد يعتمد على فريق فقط، إلا أن الأمر ليس بهذه الصورة حيث النظام والدقة في توزيع الأدوار والمهمات على كل عضو من أعضاء الفريق يزيد من تلاحم الفريق ومن ازدهار هذا الفريق والعمل الجماعي [2]. بحيث تنمي فكرة العمل عن بعد بعض النقاط لدى أعضاء فرق العمل والتي تتمثل في: تشجيع هذه الفرق لبذل أقصى جهودil.
(115) الأثر: 7067- سيرة ابن هشام 2: 230 ، وهو بقية الآثار التي آخرها رقم: 7063.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الكريم، وعلى آله وصحبه أجمعين؛ أمَّا بعد: ذَكَرَ اللهُ تعالى مُقارنةً بين الدنيا والآخرة في آيات كثيرةٍ من كتابه الكريم؛ ومن ذلك قوله تعالى: ﴿ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ ﴾ [الأنعام: 32]. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة آل عمران - الآية 45. قال السعدي - رحمه الله: (هذه حقيقةُ الدنيا وحقيقةُ الآخرة، أمَّا حقيقةُ الدنيا: فإنها لَعِبٌ ولهو؛ لَعِبٌ في الأبدان ولَهْوٌ في القلوب، فالقلوب لها والِهَة، والنفوس لها عاشِقَة، والهموم فيها مُتعلِّقَة، والاشتغال بها كَلَعِبِ الصبيان. وأما الآخرة: فإنها ﴿ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ ﴾ في ذاتها وصفاتها، وبقائها ودوامها، وفيها ما تشتهيه الأنفس، وتلذ الأعين؛ من نعيم القلوب والأرواح، وكثرة السرور والأفراح، ولكنها ليست لكلِّ أحد، وإنما هي للمتقين الذين يفعلون أوامر الله، ويتركون نواهيه وزواجره ﴿ أَفَلا تَعْقِلُونَ ﴾ أي: أفلا يكون لكم عقول، بها تُدْرِكون، أيَّ الدارين أحق بالإيثار). ومن الآيات التي قارنت بين الدنيا والآخرة؛ قوله تعالى: ﴿ إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنْ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتْ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ * وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلاَمِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ [يونس: 24، 25].
وقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «وَاللَّهِ، مَا الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ مِثْلُ مَا يَجْعَلُ أَحَدُكُمْ إِصْبَعَهُ هَذِهِ - وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ - فِي الْيَمِّ، فَلْيَنْظُرْ بِمَ يَرْجِعُ» رواه مسلم. قال ابن القيم - رحمه الله -: (وهذا من أحسَنِ الأمثال؛ فإنَّ الدنيا مُنقطعةٌ فانية، ولو كانت مُدَّتُها أكثر مما هي، والآخرةَ أبديةٌ لا انقطاع لها، ولا نسبة للمحصور إلى غير المحصور. بل لو فُرِضَ أنَّ السماوات والأرض مملوءتان خردلًا، وبعد كلِّ ألفِ سنةٍ طائر ينقل خردلة؛ لفني الخردل، والآخرةُ لا تفنى، فنسبة الدنيا إلى الآخرة في التمثيل؛ كنسبة خردلة واحدة إلى ذلك الخردل). جريدة الرياض | قيمة الدراسة في رمضان. وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: نَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى حَصِيرٍ، فَقَامَ وَقَدْ أَثَّرَ فِي جَنْبِهِ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! لَوِ اتَّخَذْنَا لَكَ وِطَاءً. فَقَالَ: «مَا لِي وَمَا لِلدُّنْيَا؛ مَا أَنَا فِي الدُّنْيَا إِلاَّ كَرَاكِبٍ اسْتَظَلَّ تَحْتَ شَجَرَةٍ، ثُمَّ رَاحَ وَتَرَكَهَا» صحيح - رواه الترمذي. قال ابن القيم - رحمه الله -: (فتأمَّلْ حُسْنَ هذا المِثال، ومُطابقَتَه للواقع سواء؛ فإنها في خُضْرَتها كشجرة، وفي سُرعة انقضائها وقبضِها شيئًا فشيئًا كالظِّل، والعَبدُ مُسافِر إلى ربِّه، والمُسافِر إذا رأى شجرةً في يومٍ صائفٍ لا يَحْسُنُ به أنْ يبني تحتها دارًا، ولا يتَّخِذها قرارًا؛ بل يستظل بها بقدر الحاجة، ومتى زاد على ذلك انقطعَ عن الرِّفاق).
إنّ الصّدقة دواء للأبدان من عللها وأسقامها كما هي دواءٌ للنّفوس من آفاتها وشرورها. آثار بر الوالدين في الدنيا والآخرة. فوائد الصّدقة في الآخرة إنّ الصّدقة هي سببٌ من أسباب دخول الجنّة واجتناب النّار، فقد جعل الله سبحانه وتعالى للمتصدّقين والمتصدّقات بابًا خاصًّا يدخلون منه اسمه باب الصّدقة. إنّ الصّدقة هي ظلّ المسلم المتصدّق يوم القيامة، ففي الحديث الشّريف عن الرّسول عليه الصّلاة والسّلام إنّ المسلم في ظلّ صدقته حتّى يقضى الله بين النّاس. إنّ المتصدّقين هم من أصناف النّاس الذين يظلّهم الله تعالى بظلّه يوم لا ظلّ إلّا ظلّه.
فهل يستوي هذا ومَنْ متَّعه الله متاع الحياة الدنيا، فهو يأخذ فيها ويعطي، ويأكل ويشرب، ويتمتع كما تتمتع البهائم، قد اشتغل بدنياه عن آخرته، لم ينقد لرب العالمين، ولم يهتد بسنن سيد المرسلين، فلم يقدم لنفسه خيراً، وإنما قدم على ربه بما يضره؟. فليختر العاقل لنفسه ما هو أولى بالاختيار، وأحق الأمرين بالإيثار؟. {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (15) بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (16) وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (17)} [الأعلى: 14 - 17].
الخطبة الثانية الحمد لله... عبادَ الله.. إنَّ هذه المقارنة السابقة بين الدنيا والآخرة؛ لا تعني الرَّهبنةَ، وتركَ العمل، والزُّهدَ في طيبات الحياة الدنيا وتحريمها؛ بل المؤمن مأمور بتناولها بالطريق الحلال، وصَرْفِها في الحلال، وطاعة الله تعالى من غير مَخِيلَةٍ ولا إسراف؛ قال الله تعالى: ﴿ وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلاَ تَنسَ نَصِيبَكَ مِنْ الدُّنْيَا ﴾ [القصص: 77]. قيمة الدنيا والآخرة - الكلم الطيب. يقول السعدي - رحمه الله -: (أي: قد حَصَلَ عندك من وسائل الآخرة ما ليس عند غيرك من الأموال، فابتغِ بها ما عند الله، وتَصَدَّق ولا تقتصر على مُجَرَّد نيل الشهوات، وتحصيل اللذات، ﴿ وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا ﴾ أي: لا نأمرك أنْ تَتَصَدَّق بجميع مالِكَ وتبقى ضائعًا؛ بل أنفِقْ لآخرتك، واستمتِعْ بدنياك استمتاعًا لا يَثْلِم دِينَك، ولا يضرُّ بآخِرتِك). ومن الأحاديث التي تحث على العمل؛ قول النبيِّ صلى الله عليه وسلم: «إِنْ قَامَتْ السَّاعَةُ وَبِيَدِ أَحَدِكُمْ فَسِيلَةٌ فَإِنْ اسْتَطَاعَ أَنْ لاَ يَقُومَ حَتَّى يَغْرِسَهَا فَلْيَفْعَلْ» صحيح - رواه أحمد. وقال عليه الصلاة والسلام: «لأَنْ يَغْدُوَ أَحَدُكُمْ فَيَحْطِبَ عَلَى ظَهْرِهِ، فَيَتَصَدَّقَ بِهِ، وَيَسْتَغْنِيَ بِهِ مِنَ النَّاسِ، خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ رَجُلًا أَعْطَاهُ أَوْ مَنَعَهُ ذَلِكَ؛ فَإِنَّ الْيَدَ الْعُلْيَا أَفْضَلُ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى» رواه مسلم.