وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ – رضى الله عنهما – قَالَ قَالَ النَّبِيُّ – صلى الله عليه وسلم – « نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ ، الصِّحَّةُ وَالْفَرَاغُ » رواه البخاري. وعَنْ عَائِشَةَ – رضى الله عنها – أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – كَانَ يَقُومُ مِنَ اللَّيْلِ حَتَّى تَتَفَطَّرَ قَدَمَاهُ فَقَالَتْ عَائِشَةُ لِمَ تَصْنَعُ هَذَا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَقَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ قَالَ « أَفَلاَ أُحِبُّ أَنْ أَكُونَ عَبْدًا شَكُورًا ». فَلَمَّا كَثُرَ لَحْمُهُ صَلَّى جَالِسًا فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَامَ ، فَقَرَأَ ثُمَّ رَكَعَ) رواه البخاري.
القاعدة الرابعة والعشرون: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا) للاستماع لمحتوى المادة الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبدالله، وعلى وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد: فهذا ظل من ظلال حلقات هذا السلسلة المباركة؛ لنتوقف قليلاً عند قاعدة من القواعد القرآنية التي حفل بها كتاب ربنا عز وجل، تلكم هي القاعدة القرآنية التي دل عليها قول الله تعالى: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} [العنكبوت: 69]. وهذه الآية الكريمة جاءت في ختام سورة العنكبوت، والتي افتتحت بقوله تعالى: {الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ} [العنكبوت: 1 - 3]. وكأن ختام سورة العنكبوت بهذه القاعدة القرآنية: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} هو جواب عن التساؤل الذي قد يطرحه المؤمن ـ وهو يقرأ صدر سورة العنكبوت التي ذكرنا مطلعها آنفاً ـ تلك الكلمات العظيمة ـ التي تقرر حقيقة شرعية وسنة إلهية ـ في طريق الدعوة إلى الله تعالى، وذلك السؤال هو: ما المخرج من تلك الفتن التي حدثتنا عنها أول سورة العنكبوت؟!
فما ظنك بملك استولى عليه عدوه فأنزله عن سرير ملكه، وأسره وحبسه وحال بينه وبين خزائنه وذخائره وخدمه وصيرها له، ومع هذا فلا يتحرك الملك لطلب ثأره ولا يستغيث بمن يغيثه ولا يستنجد بمن ينجده ؟! وفوق هذا الملك ملك قاهر لا يُقْهَر وغالب لا يُغْلَب وعزيز لا يُذل.. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا سورة. فأرسل إليه: إن استنصرتني نصرتك، وإن استغثت بي أغثتك، وإن لجأت إليَّ أخذت بثأرك، وإن هربت إليَّ وأويت إليَّ سلطتك على عدوك وجعلته تحت أسرك. فإن قال هذا الملك المأسور: قد شد عدوي وثاقي وأحكم رباطي واستوثق منى بالقيود ومنعني من النهوض إليك والفرار إليك والمسير إلى بابك، فإن أرسلت جندا من عندك يحل وثاقي ويفك قيودي ويخرجني من حبسة، أمكنني أن أوافي بابك، وإلا لم يمكنني مفارقة محبسي ولا كسر قيودي. فإن قال ذلك احتجاجًا على ذلك السلطان ودفعًا لرسالته ورضًا بما هو فيه عند عدوه، خلاه السلطان الأعظم وحاله و ولاه ما تولى.. وإن قال ذلك افتقارًا إليه، وإظهارًا لعجزه وذله، وأنه أضعف وأعجز أن يسير إليه بنفسه ويخرج من حبس عدوه ويتخلَّص منه بحوله وقوته.. وأن من تمام نعمته ذلك عليه كما أرسل إليه هذه الرسالة أن يمده من جنده ومماليكه بمن يعينه على الخلاص ويكسر باب محبسه ويفك قيوده، فإن فعل به ذلك فقد أتم إنعامه عليه، وإن تخلى عنه فلم يظلمه ولا منعه حقًا هو له.
السؤال: سئل فضيلة الشيخ - رحمه الله تعالى -: هل يجوز للحائض دخول المسجد الحرام أم لا ؟ وإذا أحست المرأة بنزول دم الحيض في أثناء الطواف فماذا تصنع ؟ الجواب: لا يجوز لها أن تدخل المسجد الحرام إلا مارة به فقط، وإما المكث للطواف، أو لسماع الذكر، أو التسبيح، أو التهليل فإنه لا يجوز. وإذا أحست بنزول دم الحيض في أثناء الطواف فتستمر في طوافها ما دامت لم تتيقن أنه خرج الحيض، فإن تيقنت أن الحيض قد خرج منها فيجب عليها أن تنصرف، وتنتظر حتى تطهر، فإذا طهرت ابتدأت الطواف من جديد. المصدر: مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين(22 /382)
[1] شاهد أيضًا: هل يجوز إخراج زكاة الفطر في العشر الأواخر هل تجوز الزيادة في زكاة الفطر بنية الصدقة؟ نعم، تجوز الزيادة في زكاة الفطر بنية الصدقة، وهذا لأن الواجب أن ينوي العبد الزائد عن زكاة الفطر على أنها صدقة، كمن يشتري كيس من الأرز ويريد أن يوزعه فطرة عنه وعن آل بيته، لكن الكيس يحتوي أكثر من زكاة الفطر عن آل بيته، فيكون الباقي منه صدقة عنهم جميعاً، فالواجب لزكاة الفطر صاع من قوت البلاد على كل فرد بالغ عاقل راشد كبير وصغير توزع للفقراء والمساكين، ولا حرج في زيادتها بنية الصدقة. [2] شاهد أيضًا: هل يجوز اخراج زكاة الفطر تمر حكم من دفع زيادة عن الواجب في زكاة الفطر ابن باز لا حرج في دفع زيادة عن الواجب في زكاة الفطر فهو جائز بحسب ما جاء عن الشيخ ابن باز _رحمه الله_، شريطة أن تكون هذه الزيادة تطوع أو بنية الصدقة، فهذا مأجور عليه العبد، وله فضل كبير، وأجر عظيم، كما يجب أن تكون هذه الزيادة عن رغبة في الخير، ومرحمة للفقراء، ويجب أن يعلم أن ما شرعه الله من صدقة أو زكاة كافٍ ولا نقصان فيه، فيكون عمله بذلك بإذن الله مأجورٌ، ومثابٌ، ومخلوفٌ فيه، والله تعالى أعلم.
• أما الحديث الثاني: فهو أيضاً من رواية السيدة عائشة -رضي الله عنها-والحديث الأول في صحيح البخاري،وحديثنا الثاني في صحيح مسلم، قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم لها يوماً: {ناوليني الخُمرة من المسجد} فقالت: يا رسول الله إني حائض، فقال عليه الصلاة والسلام: {إن حيضتك ليست في يدك} والمقصود هنا بالحيضة هو دم الحائض، فدم الحائض-بلا شك- هو نجس، لكن الحائض هي نفسها ليست نجسة، فلا يلزم من خروج نجاسة ما من شخص ما أن يكون الشخص نفسه نجسا. فإذاً: يجوز للحُـيَّض من النساء أن يحضرن مجالس العلم، ولو كانت هذه المجالس في بيت من بيوت الله تبارك وتعالى. فهكذا يكون الحكم قائماً بالجواز بناءاً على هذين الحديثين الصحيحين. سلسلة الهدى والنور للإمام الألباني/ شريط رقم/ (623)هل يجوز للحائض الجلوس في المسجد؟ الجواب: تجلس بدون صلاة؛ والدليل حديث:{اصنعي ما يصنع الحاج غيرأن لا تطوفي ولا تصلي}. فماذا يصنع الحاج؟ يدخل المسجد ويصلي،ويطوف ويجلس،ويقرأ القرآن،كل ذلك مما أباحه الرسول لها، لكنه استثنى من الإباحة الصلاة والطواف.
الدعاء من أكثر الأعمال المُستحبّة للمؤمن في ليلة القدر الإكثار من الدّعاء، لأنّ في تلك اللّيلة تتغيّر الأقدار وربّما يكون الدّعاء سببًا في تغييرها لما يتمنّاه قلبك من الخير، فضلًا عن أنّ الدّعوات تكون مُستجابة، وكذلك يُمكن للمرأة الحائض الدّعاء بما شاءت من كلمات تقصد بها وجه الله الكريم، لأنّ الإسلام لم يمنعها من ذلك، فيجوز لها أن تذكر الله وتضرّع له وتحيي ليلة القدر بالدّعاء والأذكار وغيرها من العبادات، ومن أفضل الأدعية في ليلة القدر ما علّمه رسول الله لأمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنّه قال: "اللّهمّ إنّك عفو كريم تحبّ العفو، فاعفُ عني". [3] تلاوة القرآن أمّا بالنّسبة له بالنّسبة للمرأة الحائض ففيه خلاف بين أهل العلم، فمنهم من يقول بأنّه لا يجوز لها أن تتلو من آيات الله الحكيم، ومنهم من قال بأنّ قراءتها عن ظهر قلب لا مانع من ذلك وهو الأقرب للصّحة والله أعلم، لكن لأنّ الحائض بذلك تقرأ القرآن الكريم دون أن تمسّ المصحف الشّريف، كالمعلّمة التي تريد أن تعلّم الفتيات، وكذلك التّلميذة في دروس وحلقات العلم، لأنّ الحيض مدّته طويلة على عكس الجنابة مدتها قصيرة. إحراج الصّدقات حيثُ أنّ الصّدقات تكون في أيّ وقتٍ وحين، ويكون إخراجها في شهر رمضان مُستحبًّا أكثر من غيرها من الأوقات سعيًا في نيل الأجر والثّواب العظيم، ورحمةً من الله بعباده الفقراء والمحتاجين، وباعتبار أنّ الشّريعة الإسلاميّة قد شرّعت للمرأة المسلمة العبادات كلّها باستثناء أربعةٍ منها، وهي "الصّلاة والصّيام والطواف والاعتكاف" فيجوز لها بذلك أن تخرج الصّدقات في أيّ وقتٍ أرادت ذلك.