April 7, 2014, 11:33 PM شرح اعراب واما بنعمة ربك فحدث واما بنعمة ربك فحدث؟ وأما::واو الابتداء, أما حرف شرط وتفصيل. بنعمة:الباء حرف جر، نعمة اسم مجرور بالكسر وهو مضاف. والجار "بنعمة" متعلق بالفعل "حدِّث". أما بنعمة ربك فحدث. ربك:رب مضاف إليه وهو مضاف، والكاف: مضاف إليه. فحدث: الفاء واقعة في جواب الشرط، حدث:فعل أمر ، والفاعل:ضميرمستتر تقديره أنت تعود على الرسول. وجملة حدث:لامحل لها من الإعراب جواب الشرط.
نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا، إذًا هذا هو تفسير الآية الكريمة: وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ [الضحى:11]. الشيخ: نعم، نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا، وأحسن إليكم. فتاوى ذات صلة
وورد عن الامام الباقر × في تفسير قوله تعالى (وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً) (لقمان/20) قال: (النعمة الظاهرة النبي ' وما جاء به النبي من معرفة الله عز وجل وتوحيده، وأما النعمة الباطنة ولايتنا أهل البيت وعقد مودتنا). وقد عمل رسول الله ' بهذه الآية المباركة وتحدّث بفضل اهل بيته ومقاماتهم الرفيعة وجعلهم صنو القرآن والزم الامة بالرجوع اليهم فظن بعض الاصحاب انه منحاز الى قومه ويتحدث بدافع العاطفة نحو اهل بيته ^ وهو المنزّه عن كل ذلك (وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى) (النجم3/4) فعمله ' هذا كان التزاماً بالآية الكريمة. آليات التحديث بالنعمة: فالتحديث بهذه النعمة يكون بالتعرف عليها والتفقه فيها ثم نشرها بين الناس ودعوتهم اليها، وإذا أردنا أن نكون من الشاكرين على هذه النعمة فلابد أن نظهرها ونعظّمها ونبّين فضائل أهل البيت ^ ومناقبهم ومكارم أخلاقهم وننشر مواعظهم وأحكامهم ومحاسن كلامهم ونوصلها الى البشرية جمعاء بكل صنوفها ولغاتها، وعلينا أن نحيي شعائرهم وأمرهم كما دعوا ^ الى ذلك (احيوا أمرنا رحم الله من أحيا أمرنا) ومن قصَّر في إظهار نعمة ولاية أهل البيت ^ ولم يدعُ الناس اليها وإقناعهم بها بأي وسيلة ممكنة، أو لم يحفظ حرمة أهل البيت ^ في سلوكه وصفاته فهو ممن لم يؤدِ حق هذه النعمة ولم يشكرها.
سجود الشكر: فعن أبي بكرة نفيع بن الحارث رضي الله عنه قال في وصف الرسول: (أنَّهُ كانَ إذا جاءَهُ أمرُ سرورٍ أو بشِّرَ بِهِ خرَّ ساجدًا شاكرًا للَّهِ) [سنن أبي داود|خلاصة حكم المحدث: سكت عنه]، وهذه السجدة لا يُشترط لصحتها استقبال القبلة أو الطهارة. والنعم صنفان: مستمرة ومتجددة، والأخيرة يسجد المسلم لها كلما أكرمه الله بنعمة ما [٤]. الدعاء: عن معاذ بن جبل قال: (أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أخَذ بيدِ معاذٍ فقال: (يا معاذُ واللهِ إنِّي لأُحِبُّك) فقال معاذٌ: بأبي أنتَ وأُمِّي واللهِ إنِّي لأُحِبُّك، فقال: (يا معاذُ أوصيك ألَّا تدَعَنَّ في دبُرِ كلِّ صلاةٍ أنْ تقولَ: اللَّهمَّ أعِنِّي على ذِكرِك وشُكرِك وحُسنِ عبادتِك) قال: وأوصى بذلك معاذٌ الصُّنابحيَّ، وأوصى بذلك الصُّنابحيُّ أبا عبدِ الرَّحمنِ، وأوصى بذلك أبو عبدِ الرَّحمنِ عقبةَ بنَ مسلمٍ) [صحيح ابن حبان|خلاصة حكم المحدث: أخرجه في صحيحه] [٢].
السؤال: ما الصحيح في تفسير هذه الآية: وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ [الضحى:11]؟ الجواب: يعني: يُثني على الله، ويقول أنه بخيرٍ، وأنه في نعمةٍ، ولا يجحد نعمةَ الله جلَّ وعلا، بل يذكر نعمة الله، وأنه بخير ونعمةٍ، على حسب ما عنده من الخير. س: نِعمة الدين أم الملبس؟ ج: نِعمة الدين والدنيا. س: أحيانًا يُنعم الله على إنسانٍ بنعمةٍ فيُكْثِر التَّحدث عنها؟ ج: إذا لم يقصد الرياء يقول: الحمد لله، أنا ممن يُحافظ على الصلاة، ممن يصوم رمضان، ممن حج البيت والحمد لله، على سبيل التَّحدث بنِعَم الله، لا على سبيل الرياء؛ فلا حرج في ذلك، أو يقول: أنا أبيع وأشتري والحمد لله وأتحرَّى الحلال، وأبتعد عن الربا والغشّ ونحو ذلك، حتى تكون في هذا نصيحةٌ لغيره. س: لو خاف ممن يسمعه؟ ج: المقصود أنه إذا دعت الحاجةُ والمصلحةُ إلى التَّحدث تحدث، ويقول: أعوذ بالله من شرِّ حاسدٍ إذا حسد، فلا يخاف إلا ربّه، ويتعوذ بالله من شرِّ كل ذي شرٍّ، ويتحدث بنِعم الله حتى لا يَجْحَد نعمةَ الله عليه. س: مَن كانت عادته أن يقول: أنا وأنا وأنا، هل يُنْصَح؟ ج: المقصود ألا يكون قصده الرياء، وإنما يتحدث بنِعم الله للشكر عليها وحثّ الناس على طلب الرزق، وأنه بخيرٍ، ولا يحتاج إلى ما عندهم.
ولأن هذه الرابطة هي أسمى رباط بين المؤمنين، فقد أُمروا بالإعلان عنها صريحة واضحة دون غموض، لأنها الرباط الحقيقي عندما قال تعالى لإبراهيم عليه السلام: " { إني جاعلك للناس إماما} "، لم يجد إبراهيم عليه السلام؛ أبو الأنبياء، أغلى من هذه العقيدة ، لكي يدعو بها لذريته، فقال عليه السلام مباشرة: "ومن ذريتي"، لكنّ الجواب الحاسم جاء سريعاً: " { لا ينال عهدي الظالمين} ". فنسب الظالمين لا ينفعهم، ولو كان لإبراهيم عليه السلام. وعندما يظلم الظالمون، أو ينحرفون عن عقيدة إبراهيم عليه السلام، لا تنفعهم وراثتهم له أو لبيته الحرام. فصلة النسب عند ذلك، لا وزن لها، ورابطة الإرث لا وزن لها، وعلاقة القرابة، أو الجنسية، أو القبيلة، لا وزن لها في ميزان الإيمان. ولهذا استدرك إبراهيم عليه السلام، بعد ذلك في دعائه: "من آمن منهم بالله واليوم الآخر. " ولأن هذه العقيدة هي أغلى ما يملكه يعقوب، فقد كانت وصيته لبنيه، عندما سألهم وقد حضره الموت: ما تعبدون من بعدي؟ فهو عليه السلام، لم يهتمّ لأمر نفسه، ولا لسكرات الموت، ولا لشيء وهو على فراش الموت، قدر اهتمامه بهذه العقيدة، وإيمان أبنائه وذريته بها. ولأن هذه الرابطة هي أسمى رباط بين المؤمنين، فقد أُمروا بالإعلان عنها صريحة واضحة دون غموض، لأنها الرباط الحقيقي الذي يجمعهم على الحقيقة: { قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتى موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم} وقد أدرك أعداء الإسلام أنّ هذه العقيدة التي تربط المؤمنين هي مفتاح اتحادهم وقوتهم، فعملوا على إثارة العنصريات القومية والعرقية والجنسية بين أبناء هذه العقيدة، واستبعاد فكرة اتحادهم، وتشويه صورة الخلافة التي كانت تجمعهم، حتى يظلوا شراذم متباعدة، في الوقت الذي يتحد فيه غيرهم، مع ما بينهم من فرقة ومخالفة.
في لحظة التكريم وعند بشارة الله له بإمامة الناس، لما طلب من ربه الإمامة لكل ذريته استثنى الله الظالمين منهم، وأخبره بكل وضوح أن عهده لا يناله ظالم، فيا عبد الله تمسك بعهد الله وإياك والظلم بكافة أنواعه، سواء كان الظلم شركًا أو معصية أو ظلم لعباد الله. مع جلالة قدر إبراهيم ومكانته عند الله وعند الناس، حتى أن كل الملل توقره وتقر له بأبوة الأنبياء من بعده.. وفي لحظة التكريم وعند بشارة الله له بإمامة الناس، لما طلب من ربه الإمامة لكل ذريته استثنى الله الظالمين منهم، وأخبره بكل وضوح أن عهده لا يناله ظالم. فيا عبد الله تمسك بعهد الله وإياك والظلم بكافة أنواعه، سواء كان الظلم شركًا أو معصية أو ظلم لعباد الله. قال تعالى: { وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} [البقرة:124]. قال السعدي رحمه الله: "يخبر تعالى، عن عبده وخليله، إبراهيم عليه السلام، المتفق على إمامته وجلالته، الذي كل من طوائف أهل الكتاب تدعيه، بل وكذلك المشركون: أن الله ابتلاه وامتحنه بكلمات، أي:بأوامر ونواهي، كما هي عادة الله في ابتلائه لعباده، ليتبين الكاذب الذي لا يثبت عند الابتلاء والامتحان من الصادق الذي ترتفع درجته، ويزيد قدره، ويزكو عمله، ويخلص ذهبه، وكان من أجلِّهم في هذا المقام الخليل عليه السلام.
كلف الله تعالى إبراهيم عليه السلام بأمور فأتمهن و قام بهن، فخاطبه ربه:( إني جاعلك للناس إماما) يقتدى به و يرجع الناس إليه، فراح إبراهيم من موقع الأبوة يدعو و يسأل:( و من ذريتي؟) فكان الجواب الحاسم: ( لا ينال عهدي الظالمين). فالخيرية إيمان يتبعه جهد وبذل، و عمل و استقامة، و ليست تركة تورّث أو تورَث بتلقائية و عفوية كحق خُصّ به عرق، أو ميّز الله به سلالة أو فئة تناله اتكالا على النسب، كيفما كان حال هذا المرء صلاحا أو فسادا( لا ينال عهدي الظالمين). إنما ينال العهد و يدرك المنزلة نفسية سمت، و استقامت بمؤهلات الإيمان و العمل، دون أدنى تأثير لحسب أو نسب، و إلا لما أنزل الله قرآنا يتلى أبد الدهر ( تبت يدا أبي لهب و تب) و لكفاه النسب و الحسب عن هذا التوبيخ المعلن، و تفنيد الموقف الضال، مؤكدا سبحانه:( أنه سيصلى نارا ذات لهب) فأين ذهب الحسب و النسب! ؟ نسف في ميزان الله نسفا ( لا أنساب بينهم يومئذ و لا يتساءلون). لقد كان حال المصطفى صلى الله عليه و سلم مع ذوي قرابته( لا يأتيني الناس بأعمالهم و تأتوني بأنسابكم) و لذا فقد خاطب ابنته فاطمة الزهراء رضي الله عنها( إعملي فإني لا أغني عنك من الله شيئا).
ثالثا: جهل النصارى الفاضح وراء كل مصيبة يوقعون أنفسهم فيها. فالجهلة لا يفهمون من كلمة { ينال} إلا معنى{ يأخذ} فقط! وسأضرب أمثلة على عدة معان أخرى لكلمة ينال حتى يتضح الكلام. حينما نقول: خالد ناله التعبُ الإجهادُ. فالمعنى المتبادر هو: خالد أصابه التعبُ والإجهادُ. ولن نقول طبعا خالد أخذ التعب والإجهاد. كذلك لا نقول: خالد نَالَ التعب والإجهاد. وعليه نقول أن قوله تعالى { لا ينال عهدي الظالمين} معناه لا يصيب عهدي الظالمين. ويكون الإعراب كالتالي: 1. ينال: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة. 2. عهدي: فاعل مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بياء المتكلم، والياء ضمير مبني في محل جر مضاف إليه. 3. الظالمين: مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم. ومعلوم أن المعنى فرع الإعراب. أي أنك لا تستطيع فهم المعنى الصحيح إلا إذا أعربت الآية إعرابا صحيحا. وهذا المعنى مثل قوله تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ}. فما معنى قوله { سينالهم} هنا ؟ معناه سيصيبهم ويكون المعنى: { إن الذين عبدوا العجل سيصيبهم غضب….
والحق أنه لم يرد في الكتاب ولا في السنة تعيين تلك الكلمات، لذلك قال بعضهم: لا يجوز الجزم بشيء منها. وقال بعضهم: هي مبيَّنة في نفس الآية وغيرها، كقوله تعالى: ﴿إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا﴾ وما بعدها من الآيات. أما ما رُويَ عن ابن عباس وغيره من تعيين تلك الكلمات فلا تقوم به حجة، لأنك لو تتبعت تلك الروايات لوجدتها مختلفة، بل لوجدت الرواية عن واحد منهم مختلفة. وفي تفسير ابن كثير (1/165) ما ورد عن ابن عباس وحده روايات مختلفة، منها: أن الكلمات مناسك الحج، ومنها: أنها خصال الفطرة كالمضمضة والاستنشاق وغيرهما، ومنها: أنها ثلاثون بعضها مذكور في سورة كذا وبعضها في سورة كذا. نعم إنَّ خصال الفطرة وردت في صحيح مسلم، ولكن ذلك لا يدل على أنها هي الكلمات التي كلف الله بها إبراهيم. من كتاب «رسالة في التفسير» للمؤلف الأستاذ الشيخ عبد الكريم الدبان التكريتي إدارة البحوث- دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري في دبي
سماحة الشيخ محمّد صنقور لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ بسم الله الرحمن الرحيم اللهمَّ صلِّ على محمَّدٍ وآل محمَّد قوله تعالى: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾ (1). استدلَّ الإماميَّة بهذه الآية المباركة على عدم أهليَّة الخلفاء الثلاثة للإمامة، وذلك يتَّضح عبر مجموعة من المقدِّمات: المقدِّمة الأولى: أنَّ الآية الشريفة تحكي عن أنَّ الله عزَّ وجل لمَّا أن أهَّل إبراهيم الخليل (ع) للإمامة وجعلها له، سأل إبراهيمُ (ع) ربَّه أنَّ الإمامة هل تكون لذريته؟ وهذا السؤال إمَّا أنْ يكون استفهاماً أو يكون طلبًا، وعلى أيَّ تقدير كان الجواب أنَّ الله تعالى لا يجعل العهد والإمامة للظالمين. وهذا معناه أنَّ كل من تقمَّص الإمامة الظاهريَّة وهو ظالم فإمامته ليست شرعيَّة. المقدِّمة الثانية: إنَّ الخلفاء الثلاثة كانوا قبل الإسلام من المشركين، حيث كانوا - كما كانت قريش- يعبدون الأصنام، وهذا المقدار ليس مورداً للخلاف بين المسلمين سنةً وشيعة. فهم مجمِعون على ذلك، فقد كانوا حين بُعث النبيُّ الكريم (ص) رجالاً بل كهولاً، وقد كانوا يسجدون للأصنام من دون الله عزَّ وجل إلى أنْ أسلموا.