خلال هذا المقال من موسوعة يمكنك الإطلاع على شروط استحقاق مكافأة نهاية الخدمة في القطاع الخاص وهي مستحقات مادية يحصل عليها الموظف نظير خدماته التي قدمها في المنشأة بعد انتهاء عقده سواء كان محدد الفترة أو غير محدد، أو في حالة إنهاء العمل من قبل صاحب العمل أو الموظف، ويقوم صاحب العمل بمنح موظفه المنتهي خدمته مبلغ من المال يساعده على عيش حياة كريمة بعد إنهاء خدمته، وقد حدد قانون العمل السعودي ضوابط وأحكام مكافأة نهاية الخدمة لضمان حقوق العمال سواء في القطاع العام أو القطاع الخاص. شروط استحقاق مكافأة نهاية الخدمة في القطاع الخاص يجب انتهاء عقد الموظف حيث يحق له في تلك الحالة الحصول على مكافأة إما تعادل متوسط راتبه في الثلاث شهور الأخيرة أو توازي دخله الشهري. يجب في حالة تقديم الاستقالة أن تصل فترة عمل الموظف إلى عام إلا في الحالات الاستثنائية التالية: تعرض الموظف لظروف دفعته إلى ترك العمل. تزوج الموظفة بعد مرور 6 أشهر من خدمتها في العمل. يستحق الموظف عند الاستقالة أن يحصل على مكافأة تعادل نصف الدخل الشهري "ثلث نهاية الخدمة"، وذلك في حالة أن فترة عمله تتراوح ما بين سنتين إلى خمس سنوات. يستحق الموظف عند الاستقالة أن يحصل على مكافأة تعادل نصف راتبه للخمس أعوام الأولى من عمله "ثلثي نهاية الخدمة"، وراتب شهره كاملاً للخمس أعوام التالية إذا كانت فترة عمله تزيد عن خمس سنوات.
لا يوجد نص في قانون العمل الحالي على إلزام مسؤول العمل أن يقوم بصرف مكافأة للمعاش عند انتهاء مدة خدمته وذلك على أساس حلول تعويض ومعاش الشيخوخة والعجز والوفاة المستحقين وفقاً لأحكام قانون التأمين الاجتماعي محل مكافأة نهاية الخدمة. خامسًا: ما هو التعويض المفروض عند فصل الموظف أو إنهاء خدمته دون مبررات؟ في مثل هذه الحالات تدخل القانون فنجد أن نص المادة رقم 122 من قانون 12/2003 يقرر أنه "إذا أنهى أحد الطرفين العقد دون مبرر مشروع وكافٍ، التزم بأن يعوض الطرف الآخر عن الضرر الذي يصيبه من جراء هذا الإنهاء، فإذا كان الإنهاء بدون مبرر صادرًا من جانب صاحب العمل، فيحق للعامل أن يلجأ إلى المحكمة العمالية المشار إليها في المادة (71) من هذا القانون بطلب التعويض، ولا يجوز أن يقل التعويض الذي تقرره المحكمة العمالية عن أجر شهرين من الأجر الشامل عن كل سنة من سنوات الخدمة، ولا يخل ذلك بحق العامل في باقي استحقاقاته المقررة قانونًا". مكافأة نهاية الخدمة في قانون العمل المصري للقطاع الخاص وبعد أن فهمنا كل ما يخص موضوع مكافأة نهاية الخدمة في قانون العمل المصري للقطاع الخاص فلننتبه إلى أن فهم واقع قطاعات العمل الثلاث بشكلٍ جيدٍ ومعرفة ما للموظف وما عليه، وكذلك فهم مميزات وعيوب كل قطاعٍ من قطاعات العمل المتاحة يوفر تكبد عناء المشكلات أو أن يتفاجأ الموظف بعد التحاقه بالعمل بعيبٍ لن يتمكن من تحمله ولا الاستمرار في العمل بسببه، لذا على كلٍ منا أن يدرس ميوله ويدرس الفرص المتاحة أمامه جيدًا حتى يختار بشكلٍ موفقٍ يتناسب مع شخصيته وظروفه ونظام حياته.
عادي اسأل الخليج 24 يناير 2022 15:43 مساء قراءة دقيقة واحدة دبي: محمد ياسين وضعت دولة الإمارات العربية المتحدة، أسساً تشريعية وأطراً قانونية لحماية العمال والموظفين وطرفي العلاقة العمالية، ومن بين مواد قانون تنظيم علاقات العمل المعمول بها، مادة توضح للعاملين في القطاع الخاص أحكام مكافأة نهاية الخدمة. وبين القانون أن العامل الذي أكمل سنة أو أكثر في الخدمة المستمرة يستحق مكافأة نهاية الخدمة عند انتهاء خدمته، ولا تدخل أيام الانقطاع عن العمل بدون أجر في حساب مدة الخدمة، أما إذا استقال الموظف بمحض إرادته قبل استكمال سنة واحدة من الخدمة، لن يكون مستحقاً لأي مكافأة نهاية خدمة. كما ورد في القانون أن الموظف يستحق مكافأة نهاية الخدمة عن كسور السنة، بنسبة ما قضاه منها في العمل، بشرط أن يكون قد أكمل سنة من الخدمة المستمرة، وتحتسب مكافأة نهاية الخدمة على أساس قيمة آخر راتب أساسي يتقاضاه الموظف، بمعنى عدم تضمين مخصصات الراتب الأساسي مثل: مخصص السكن، والنقل، والمرافق النفعية، والأثاث، ويجوز لصاحب العمل أن يقتطع من مكافأة نهاية الخدمة أية مبالغ تكون مستحقة له على العامل. مقالات متعلقة عناوين متفرقة
بقلم/ سما سعيد المصادر موقع بيت موقع البورصة نيوز موقع اليوم السابع موقع أخبار اليوم موقع صباح مصر اقرأ أيضاً: صيغة اعلام وراثة به وصية واجبة الوصية الواجبة فى القانون المصرى
كوم أو من خلال الإيميل الأسئلة الشائعة
توضيح معنى: سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ [الفتح:29] السمة هي العلامة، و تفسير معناها كما يلي: 1- عن ابن عباس رضي الله عنهما: سيماهم في وجوههم يعني السمت الحسن. 2-وقال مجاهد: يعني الخشوع والتواضع. 3- وقال السدي: الصلاة تحسن وجوههم. لا تطفيء نور قلبك - محسن العزازي - طريق الإسلام. 4-وقال بعض السلف: من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. 5- وقال بعضهم: إن للحسنة نورا في القلب، وضياء في الوجه، وسعة في الرزق، ومحبة في قلوب الناس. انتهى من تفسير ابن كثير. والجامع في هذه التفسيرات كلها أنه لا شك أن المقصود بقول الله تعالى: {سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ} النور في الوجوه، يجعله الله تعالى في وجوه المحافظين على الصلاة، المحبين لها، خاصة الذين يكثرون قيام الليل، وقد وصفهم الله في الآية نفسها: {تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً} وهؤلاء هم الذين {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ}. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الصَّلاَةُ نُورٌ»، فالمراد به نور يقذفه الله في قلب الساجدين، يبصرون به الحق، ولا علاقة له بجمال المنظر، لكنه نور وبهاء يلقيه الله على وجه المصلي يجعله مشرقًا، تفتح به القلوب، يجعل له الود، الذي قال الله تعالى فيه: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا} ، وهذا يحصل حتى لمن كان دميم الخلقة، وقد يكون الإنسان أجمل الناس خلقة، لكن ليس في وجهه نور، بل عليه ظلمة، نسأل الله أن ينور قلوبنا وقبورنا ووجوهنا، والله أعلم.
وتأمل قوة أبدان فارس والروم كيف خانتهم, أحوج ما كانوا إليها, وقهرهم أهل الإيمان بقوة أبدانهم وقلوبهم. 8- ومنها: حرمان الطاعة ؛ فلو لم يكن للذنب عقوبة إلا أنه يصد عن طاعة تكون بَدَلَه, ويقطع طريق طاعة أخرى, فينقطع عليه بالذنب طريق ثالثة, ثم رابعة وهلم جرا, فتنقطع عنه بالذنب طاعات كثيرة, كل واحدة منها خير له من الدنيا وما عليها, وهذا كرجل أكل أكلة أوجبت له مرضة طويلة منعته من عدة أكلات أطيب منها والله المستعان. 9- ومنها: أن المعاصي تقصر العمر وتمحق بركته ولابد, فإن البر كما يزيد في العمر فالفجور يقصر العمر. الصلاة نور في الوجه وسعة في الرزق والبركة. وقد اختلف الناس في هذا الموضع: فقالت طائفة: نقصان عمر العاصي هو ذهاب بركة عمره ومحقها عليه. وهذا حق وهو بعض تأثير المعاصي. وقالت طائفة: بل ينقص حقيقة, كما ينقص الرزق فجعل الله سبحانه للبركة في الرزق أسبابا كثيرة تكثره وتزيده, وللبركة في العمر أسبابا تكثره وتزيده. قالوا ولا تمنع زيادة العمر بأسباب كما ينقص بأسباب - فالأرزاق والآجال والسعادة والشقاوة والصحة والسقم والمرض والغنى والفقر وإن كانت بقضاء الله عز و جل فهو يقضي ما يشاء بأسباب جعلها موجبة لمسبباتها مقتضية لها. وقالت طائفة أخرى: تأثير المعاصي في محق العمر إنما هو بأن تفوته حقيقة الحياة, وهي حياة القلب.
عن أسماء بنت يزيد قالت قال النبي صلى الله عليه و سلم: "ألا أخبركم بخياركم" قالوا: بلى. قال:" الذين إذا رُؤُوا ذُكِرَ الله، أفلا أخبركم بشراركم؟". قالوا: بلى. قال:" المشَّاؤُون بالنميمة، المفسدون بين الأحبة، البَاغُون البُرَآءَ العنت ". أخرجه البخاري في الأدب المفرد، وقال الشيخ الألباني-رحمه الله-: حديث حسن. ألا أخبركم بخياركم ؟: أي ألا أذكر لكم صفات الأخيار منكم ، والغرض من ذكر هذه الصفات أن يتحلى بها الإنسان وأن يجتهد بأن يكون متصفا بها وأيضا الغرض من ذكر صف ات شرار الناس هو أن يحذر الإنسان منها. قال: "الذين إذا رُؤُوا ذكر الله "؛ وهذا فيه بيان أن الأخيار من أهل الإيمان والأفاضل منهم والمقدمون فيهم هم من كانوا بهذه الصفة "إذا رُؤُوا ذكر الله" ،وذلك لحسن استقامتهم، وحسن عبادتهم، وإقبالهم على طاعة الله –جلَّ وعلا- ولتواضعهم وذلهم لله وانكسارهم بين يديه. الحسنة ضياء في الوجه ونور في القلب. لماذا؟ لأنهم على هيئة من الصلاح والاستقامة والتواضع لله ، والذل له ، ودوام ذكره، والتعظيم له – سبحانه وتعالى – لا يفترون عن ذكر الله ولا يغفلون ، ويحافظون على طاعة الله – جل وعلا- ويواظبون على الخير وأعمال الخير؛ فإذا لقيهم الإنسان ذكر الله – جل وعلا- لأن أعمالهم وأخلاقهم وخصالهم وخلالهم كل ذلك يذكِّر بالله تعالى ، وهذه تسمى الدعوة بالقدوة – القدوة الحسنة- فهم أهل استقامة وأهل محافظة على طاعة الله – تبارك وتعالى- فإذا رُؤُوا ذكر الله –سبحانه وتعالى- لا يرى فيهم الإنسان ما يدعو إلى الغفلة ولا يرى فيهم ما يفتح عليه باب الشر.
" الصلاة وسيلة لسعة الرزق " الصلاة مجلبة للرزق, حافظة للصحة, دافعة للأذى, مطردة للأدواء, مقوية للقلب, مبيضة للوجه, مفرحة للنفس, مذهبة للكسل, منشطة للجوارح, ممدة للقوى, شارحة للصدر, مغذية للروح, منورة للفلب, حافظة للنعمة, دافعة للنقمة, جالبة للبركة, مبعدة من الشيطان مقربة من الرحمن (زاد المعاد في هدي خير العباد). قال الله سبحانه وتعالى: " وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَىٰ " ( طه:132). أمر الله جلا وعلا نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم بأن يأمر أهله بالصلاة ويمتثلها معهم, ويصطبر عليها ويلازمها: وهذا الخطاب يدخل في عمومه جميع الأمة ( الجامع لأحكام القرآن).