آ. (160) قوله تعالى: وقطعناهم اثنتي عشرة: الظاهر أن "قطعناهم" متعد لواحد لأنه لم يضمن معنى ما يتعدى لاثنين، فعلى هذا يكون "اثنتي" حالا من مفعول "قطعناهم"، أي: فرقناهم معدودين بهذا العدد. وجوز أبو البقاء أن يكون قطعنا بمعنى صيرنا وأن "اثنتي" مفعول ثان، وجزم الحوفي بذلك. وتمييز "اثنتي عشرة" محذوف لفهم المعنى تقديره: اثنتي عشرة فرقة و "أسباطا" بدل من ذلك التمييز. وإنما قلت إن التمييز محذوف، ولم أجعل "أسباطا" هو المميز لوجهين، أحدهما: أن المعدود مذكر لأن أسباطا جمع سبط، فكان يكون التركيب اثني عشر. والثاني: أن تمييز العدد المركب وهو من أحد عشر إلى تسعة عشر مفرد منصوب، وهذا كما رأيت جمع. تفسير: (وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر …). وقد جعله الزمخشري تمييزا له معتذرا عنه فقال: فإن قلت: مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيئه جمعا؟ وهلا قيل: اثني عشر سبطا. قلت: لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لأن المراد: وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة، وكل قبيلة أسباط لا سبط، فوضع أسباطا موضع قبيلة. ونظيره: [ ص: 485] 2315- بين رماحي مالك ونهشل.......... قال الشيخ: وما ذهب إليه من أن كل قبيلة أسباط خلاف ما ذكره الناس: ذكروا أن الأسباط في بني إسرائيل كالقبائل في العرب، وقالوا: الأسباط جمع [سبط] ، وهم الفرق والأسباط في ولد إسحاق كالقبائل في ولد إسماعيل ويكون على زعمه قوله تعالى: وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط معناه: والقبيلة.
والجواب: المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة، وكل قبيلة أسباط، فوضع أسباطًا موضع قبيلة. السؤال الثاني: قال: {اثنتى عَشْرَةَ أَسْبَاطًا} مع أن السبط مذكر لا مؤنث. الجواب قال الفراء: إنما قال ذلك، لأنه تعالى ذكر بعده {أُمَمًا} فذهب التأنيث إلى الأمم. ثم قال: ولو قال: اثني عشر لأجل أن السبط مذكر كان جائزًا. وقال الزجاج: المعنى {وقطعناهم اثنتى عَشْرَةَ} فرقة {أَسْبَاطًا} فقوله: {أَسْبَاطًا} نعت لموصوف محذوف، وهو الفرقة. وقال أبو علي الفارسي: ليس قوله: {أَسْبَاطًا} تمييزًا، ولكنه بدل من قوله: {اثنتى عَشْرَةَ}. وأما قوله: {أُمَمًا} قال صاحب الكشاف: هو بدل من {اثنتى عَشْرَةَ} بمعنى: وقطعناهم أمما لأن كل سبط كانت أمة عظيمة وجماعة كثيفة العدد، وكل واحدة كانت تؤم خلاف ما تؤمه الأخرى ولا تكاد تأتلف. وقرئ {اثنتى عَشْرَةَ} بكسر الشين. من هم الأسباط - موضوع. النوع الثاني: من شرح أحوال بني إسرائيل قوله تعالى: {وَأَوْحَيْنَا إلى مُوسَى إِذِ استسقاه قَوْمُهُ أَنِ اضرب بّعَصَاكَ الحجر} وهذه القصة أيضًا قد تقدم ذكرها في سورة البقرة. قال الحسن: ما كان إلا حجرًا اعترضه وإلا عصًا أخذها. واعلم أنهم كانوا ربما احتاجوا في التيه إلى ماء يشربونه، فأمر الله تعالى موسى عليه السلام أن يضرب بعصاه الحجر.
واحتجَّ النحويون على هذا بقول الشاعر: 2319- وإنَّ قريشًا هذه عشرُ أبطنٍ * وأنت بريءٌ من قبائلها العشرِ ذهب بالبطن إلى القبيلة والفصيلة، لذلك أنَّث والبطن ذَكَر. وقال الزجاج: "المعنى:"وقَطَّعناهم اثنتي عشرة فرقةً أسباطًا، من نعتِ فرقة كأنه قال: جَعَلناهم أسباطًا وفَرَّقْناهم أسباطًا". وجوَّز أيضًا أن يكون"أسباطًا" بدلًا من"اثنتي عشرة" وتبعه الفارسيُّ في ذلك. وقال بعضهم: "تقدير الكلام: وقطعناهم فرقًا اثنتي عشرة، فلا يُحتاج حينئذٍ إلى غيره. وقال آخرون: جَعَل كلَّ واحد من الاثنتي عشرة أسباطًا، كما تقول: لزيد دراهم، ولفلان دراهم ولفلان دراهم، فهذه عشرون دراهم، يعني أن المعنى على عشرينات من الدراهم. ولو قلت: لفلان ولفلان ولفلان عشرون درهمًا بإفراد "درهم" لأدَّى إلى اشتراك الكل في عشرين واحدة والمعنى على خلافه. ملتقى الشفاء الإسلامي - إعراب "وَقَطَّعْنَهُمُ اثْنَتَىْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا". وقال جماعة منهم البغوي: "وفي الكلام تقديمٌ وتأخير تقديرُه: وقطعناهم أسباطًا أممًا اثنتي عشرة". وقوله: {أُمَمًا}: إمَّا نعتٌ لأسباطًا، وإمَّا بدل منها بعد بدل على قولنا: إن أسباطًا بدلٌ من ذلك التمييزِ المقدر. وجَعَلَه الزمخشري أنه بدل من اثنتي عشرة قال: "بمعنى: وقَطَّعناهم أممًا؛ لأن كل أسباط كانَتْ أمةً عظيمة وجماعة كثيفة العدد"، وكلُّ واحدة تَؤُمُّ خلافَ ماتَؤُمُّه الأخرى لا تكاد تأتلف" انتهى.
إِذِ اسْتَسْقاهُ قَوْمُهُ: طلبوا منه الماء للسقيا في التيه. فَانْبَجَسَتْ: انفجرت. اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً: بعدد الأسباط. كُلُّ أُناسٍ: سبط منهم. وَظَلَّلْنا عَلَيْهِمُ الْغَمامَ:جعلنا الغمام يظلهم في التيه، والغمام: سحاب رقيق أو أبيض أو السحاب مطلقًا. الْمَنَّ: مادة بيضاء تنزل على ورق الشجر وغيره كالندى، حلوة المذاق كالعسل. وَالسَّلْوى: طير يشبه السّماني، لكنه أكبر منه.
وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون أي وما ظلمونا بكفرهم بهذه النعم ، ولكن كان دأبهم ظلم أنفسهم دون ربهم الذي لا يناله تأثير أحد بظلم ولا غيره ، فكانوا يجنون على أنفسهم بكفر النعم والجحود وغيرهما آنا بعد آن وجيلا بعد جيل ، كما هو مبين في القرآن بالإجمال ، وفي التوراة بالتفصيل. فتقديم أنفسهم على يظلمون المفيد لقصر ظلمهم عليها إنما هو لبيان أن كفرهم بنعمة الله تعالى يضرهم ولا يضره تعالى كما في الحديث القدسي الطويل الذي رواه مسلم في صحيحه عن أبي ذر ـ رضي الله عنه ـ مرفوعا " يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ". ( ومنه) " يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني " ولا يدخل في معنى القصر أنهم لا يظلمون الناس ، فإنه لم يكن معهم أحد من التيه فينفي عنهم ظلمه ، ولما اتصلوا بالناس بعد الخروج منه كان منهم العادلون ومنهم الظالمون ، ومن ظلم نفسه كان لغيره أظلم. وإن كان ظلمه لنفسه مما يجهل أنه ظلم لها; لأنه يتجلى له في صورة المنفعة ، وإنما تكون عاقبته المضرة ، وهكذا شأن جميع الظالمين والمجرمين. ينوون بظلمهم وإجرامهم نفع أنفسهم جهالة منهم. ولا يزال طوائف من بني إسرائيل يقدمون على ضروب من ظلم الناس يقصدون بها نفع أنفسهم وقومهم ، وهي تنذر بخطر كبير ، وشر مستطير ، كالفتنة التي أثاروها في بلاد الروسية بتعاليم الاشتراكية المسرفة المعبر عنها بالبلشفية ، ومحاولة انتزاع فلسطين من الأمة العربية ، وهذا مما يدخل في مضمون التمادي والاستمرار على الظلم المعبر عنه بجملة كانوا أنفسهم يظلمون إذ هي تفيد أن هذا صار دأبا وعادة لهم.
لا تنتظر شي من احد… - YouTube
لا تنتظر شي من احد.. من أكرمك أكرِمه.. ومن أستخف بك فَ أكرم نفسك بالبعد عنه - YouTube
اسعد نفسك بنفسك لا تنتظر شي من احد - YouTube
02-21-2011, 03:00 PM #31 آرَجوكْ رَبيّ ' آنزلَ عَليّ آحَلآمُيَ آمَلآ كيَ لآ تذبُلّ! آرَجوْكَ ربيّ ' آنزلَ عَلىْ آمَنيآتَيّ سَحُرآ لِ تتحَققْ! | للحصول على تفسير لحلمك.. حمل تطبيقنا لتفسير الاحلام: اجهزة الاندرويد: تفسير الاحلام من هنا اجهزة الايفون: تفسير الاحلام من هنا 02-21-2011, 03:01 PM #32 عِنَدَمّا آَقِف آحْتِرَآمّا لَكْ! عِنَدَمّا آتَجَاهْل آخْطَاءَك آحتِرَامّا لَكْ! عِنَدَمّا أَنْصِت الَى سَخآفَات قَوْلِك عِنَدَمّا أَبْتِسِم وَأَنْت تُمَآرِس هَوَآيَة الْكَذِب فَهَذَآ لَا يَعْنِي أَنَّك تَمْلِك مِن الْهَيْبَة وَقُوَّة الْشَّخْصِيَّة مَا لَا يَمْتَلِكُه غَيْرُك! وَلَكِنَّنِي عَلَى قَنَآعة ب آَن أُحِتِّرَامِي لِلْغَيْر يَعْنِي بِالْدَّرَجَة الآُوْلَى آحتَرَامِي لِنَفْسِي! 02-21-2011, 03:02 PM #33 مَنْ لم يرٍضَ بكَ كحلًآ لـ عينيْه ؛ فـ لَآ ترٍضَ بهِ نعلًآ لـ قدميْكَ.! 02-21-2011, 03:03 PM #34 02-21-2011, 03:04 PM #35 لا تحسبني يوم اكلمك مغليك! الجوع حد الذيب يآكل فطيسسسه: | ولا تحسبني يوم اكلمك باغيك ضيعت كلبي والملآمح شبيهه!.. 02-21-2011, 03:05 PM #36 ﺂحسآسي صآير غريبَ... ( فـرحه و ضيقُ)... فَرحه گستَ گل ظآآهِري ' ۅۅۅ ﺂحّس " ضِيقَ فِـ [ دآآخلي] ' ﺂحسآآس مَدري وش يبيّ.. ودّيَ [ ﺂطيييرَ] مٍنّ ﺂلفَرَرَرَح.. وَوِدي على صدرررِه ﺂصيييييييحُ التعديل الأخير تم بواسطة ąĻ-ƒąĵèŗ ąĻ-๓มţąƒąęℓ; 02-25-2011 الساعة 12:01 AM سبب آخر: للأسف غلاتي يمنعْ وضعْ الصور النسائية 02-21-2011, 03:09 PM #37 آوقآتَ أحسَ إنيَ فيَ هالكونَ | مبسوط ، وفرحيَ لوَ توزعَ علىَ ـآ آلكونَ يملـآهـ.. بسَ آلغريبةِ فرحتيَ مآلهآ " شروط " يعنيَ كذآ " مبسوطَ للهِ فيَ للهِ!
لا. تنتظر. من. احد. شي. افعل. ذالك. بنفسك........ - YouTube