قال شعيب الأرنؤوط: إسناده ضعيف، ورواه ابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مدمن الخمر كعابد وثن. قال الشيخ الألباني: حسن، وتحسينه له إنما بمجموع طرقه كما بين هو في كتابه سلسلة الأحاديث الصحيحة الحديث رقم: 677. وأما معناه فقد قال فيه السندي في حاشيته على سنن ابن ماجه: قوله: مدمن الخمر أي الذي يلازمها كعابد وثن حيث إن الله تعالى جمع شرب الخمر مع عابد الوثن في قوله تعالى: إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ... الآية، وأيضا هما سواء في عدم قبول الصلاة، فإن الكافر لو صلى لم تقبل صلاته. انتهى. ونقل المناوي في فيض القدير عن ابن عباس أنه قال: يشبه أن يكون فيمن استحلها. انتهى. واما الحديث الثالث ولفظه: شر بقاع الأرض الأسواق وهي ميدان إبليس، فلم نعثر عليه بهذا اللفظ، ولكن روى الجزء الأول منه أبو الشيخ في كتابه العظمة بلفظ: إن شر بقاع الأرض السوق. وهذا الكتاب من مظان الاحاديث الضعيفة والموضوعة، وقد روى هذا الحديث عن مالك يحسب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم.... الدرر السنية. الخ ففيه انقطاع في إسناده، وقد ورد في معنى هذا الحديث أحاديث صحيحة يمكنك مراجعتها بالفتوى رقم: 34475. والله أعلم.
فقد يقول قائل: هذا يجعل اللفظ الأول أقوى ، والجواب: لكن اللفظ الأول فيه دلائل على نقص الضبط: أ- التردد في اسم الصحابي يدل على نقص في الحفظ ، في حين أن اللفظ الثاني لم يتردد راويه في اسم الصحابي ، وسماه أبا مالك الأشعري ، وهو الصحيح فيه ، كما بين ذلك الإمام البخاري في التاريخ الكبير. ب- الاختلاف في لفظ (الحر) و(الخز) فهذا الاختلاف الواقع في الحديث من الوجه الذي أخرجه البخاري يدل على نقص في ضبط راويه ، ويجعل اللفظ الآخر أولى بالاعتماد. ت- الاختلاف في اللفظ بهذه الطريقة يجعل الدلالة على التحريم المستنبطة من الحديث أبعد ما تكون عن القطع الذي يزعمه بعضهم. *** 2- اللفظ الثاني جاء لبيان تحريم الخمر خاصة ، ولا يدل على حرمة المعازف: أعني حديث أبي مالك الأشعري إنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:«يشرب ناس من أمتي الخمر، يسمونها بغير اسمها، يضرب على رؤوسهم بالمعازف والقينات، يخسف الله بهم الأرض». أ- بدلالة القصة التي جاءت لبيان حرمة الخمر ، ولذلك لم يبوب البخاري وأبو داود للحديث بغير ذلك. حديث عن الخمر. ب- ليس في الحديث بلفظه الثاني ما يدل على تحريم المعازف ، فقد ذكر أنهم يشربون الخمر ويسمونها بغير اسمها ، ثم ذكر أنهم يغنون بالمعازف والقيان: «يشرب ناس من أمتي الخمر، يسمونها بغير اسمها، يضرب على رؤوسهم بالمعازف والقينات، يخسف الله بهم الأرض».
السؤال: السؤال الثاني من الفتوى رقم(8126) ما صحة حديث: «لعن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الخمر عشرة: عاصرها، ومعتصرها، وشاربها، وحاملها، والمحمولة إليه، وساقيها، وبائعها، وآكل ثمنها، والمشتري لها، والمشترى له»؟ الجواب: الحديث صحيح ونصه: «لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها». وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. عناصر مناقشة حديث المعازف الذي في صحيح البخاري > المقالات - موقع فضيلة الشيخ الشريف حاتم بن عارف العوني. المصدر: اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء(22/93) عبد الله بن قعود... عضو عبد الله بن غديان... عضو عبد الرزاق عفيفي... نائب الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز... الرئيس
وهذا لا يلزم منه الدلالة على التحريم ، بل قد يكون دالا على الغفلة الشديدة ، فهم مع ارتكباهم لكبيرة شرب الخمر وتحايلهم على التحريم بتغيير اسمها ، ما زالوا غافلين بالغناء. وهذا كما جاء في اللفظ الآخر الذي في صحيح البخاري: من أنهم يخرجون إلى البراري عند الجبال ، ويسرح الراعي بغنمهم ، ويؤخرون فعل الخير كالصدقة (والتي قد تكون صدقة تطوع). فهذه الأشياء كلها جاءت في حديث البخاري ، ولا علاقة لها بالتحريم ، ولا يقول بحرمتها أحد. حديث الرسول عن الخمر. وإنما جاء الحديث لبيان شدة غفلتهم ، وتسويفهم في فعل الطاعات ، مما يدل على غفلتهم الكبيرة عن الآخرة. فهذا السياق هو كما لو قلت: «يشرب ناس الخمر ، ثم يأكلون ويشربون ويلعبون ولا يبادرون بالتوبة ، حتى يعاقبهم الله» ، مثل هذا السياق لا يدل على تحريم الأكل والشرب ومطلق اللعب. ت- تبويب البخاري وأبي داود ، وإن وُجد سواهما من بوب للحديث على تحريم المعازف ، لكني أحتج هنا بفهم البخاري وأبي داود ، وأنهما لم يجدا فيه دليلا على تحريم المعازف. § فالبخاري بوب له بـ( باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه). ولو كان الحديث قاطعا بتحريم المعازف ، ولو كان على شرط البخاري بهذه الدلالة ، لكان على البخاري أن يبوب على تحريم المعازف ؛ لأن البخاري اشترط على نفسه تخريج الأحاديث الأصول التي على شرطه في الصحة.
3- أخيرا: لو كان حديث البخاري ولفظه هو الصحيح ، فما مدى قوة دلالته على تحريم الغناء: أ- يستدل المحرمون بلفظ (الاستحلال) ، وأنها تدل على استحلال الحرام. وهذا الإطلاق فيه نظر ؛ لأن الاستحلال قد يأتي في اللغة والشرع بمعنى إتيان الأمر وفعله ، حتى لو كان مباحا. حديث النبي عن الخمر. · ففي حديث المقدام بن معدي كرب، يقول: حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر أشياء، ثم قال: " يوشك أحدكم أن يكذبني وهو متكئ على أريكته يحدث بحديثي، فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله، فما وجدنا فيه من حلال استحللناه، وما وجدنا فيه من حرام حرمناه، ألا وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله» صححه ابن حبان والحاكم وحسنه الترمذي. · وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أحق ما أوفيتم من الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج» ، وهم إنما استحلوا الفروج المباحة بالنكاح الذي شرعه الشارع. · وقال عمر بن الخطاب: «الطلاق بيدي من يستحل الفرج» ، وفي لفظ: « فلها الصداق بما يستحل من فرجها». · وقال عمر ايضًا: «ما ترونه يحل لي من مال الله؟ - أو قال: من هذا المال؟ -» ، قال: قلنا: أمير المؤمنين أعلم بذلك منا، - قال: حسبته قال: ثم سألنا فقلنا له مثل قولنا الأول - فقال: «إن شئتم أخبرتكم ما أستحل منه: ما أحج وأعتمر عليه من الظهر، وحلتي في الشتاء، وحلتي في الصيف، وقوت عيالي شبعهم، وسهمي في المسلمين، فإنما أنا رجل من المسلمين» · وقال علي بن أبي طالب للخوارج: «أقيدوني من ابن خباب قالوا: كلنا قتله ، فحينئذ استحل قتالهم»، أي: رآه حلالا ، لا أنه استحل منهم الحرام.
أصناف القطن التي اعتمدتها المراكز البحثية التابعة لوزارة الزراعة، جاءت بعد دراسات وتجارب معملية وحقلية للوصول لأفضل النتائج المُمكنة، والتي يتم إدارجها ضمن التوصيات الفنية للمُزارعين، تبعًا لعدة عوامل تتحكم في جودة وحجم الحصاد الذي يؤول إليه كامل النشاط بنهاية الموسم. وخلال حلوله ضيفًا على الإعلامي سامح عبد الهادي، مُقدم برنامج "الزراعية الآن"، المُذاع عبر شاشة قناة مصر الزراعية، تحدث الدكتور مصطفى عمارة – رئيس قسم بحوث المعاملات الزراعية بمعهد بحوث القطن – عن أصناف القطن التي تم استحداثها واعتمادها، بعد إجراء كافة التجارب اللازمة، قبل إدراجها ضمن التوصيات الفنية الواجب اتباعها من قِبل جميع المُزارعين. قطن عضوي - ويكيبيديا. أحدث أصناف القطن التي تم اعتمادها في البداية كشف الدكتور مصطفى عمارة قائمة أحدث أصناف القطن التي تم اعتمادها، مُشيرًا إلى أن "جيزة 97" يُعد أحدث ما تم استنباطه من سلالات القطن "طويل بحري"، والتي تتميز بطول تيلتها التي تتعدى الـ32 ملم، ما يتناسب مع احتياجات التصنيع المحلي ويحقق أغراض التصدير في الوقت ذاته. مميزات أصناف القطن الجديدة وأوضح الدكتور مصطفى عمارة أن "جيزة 97" يُعد من أصناف القطن التي تتميز بالجودة العالية وارتفاع درجة انتاجيتها، علاوة على التبكير في النضج، وقدراته الخاصة بتحمل كافة الظروف المُناخية، ومقاومة المُسببات المرضية.
أكد علي لاشين ، وكيل وزارة الزراعة بالشرقية ، أن المحافظة شهدت اليوم الخميس أعلي سعر لبيع قنطار القطن في تاريخ مصر حيث تمت الترسية على الفائزين بسعر 4630 جنيها للقنطار الواحد. وأضاف لاشين في تصريحات خاصة لـ"المال"أن محافظة الشرقية تتميز بجودة القطن وتحقق أعلى إنتاجية وتبلغ متوسطات الإنتاج 8 قنطارات في عموم المحافظة، وتتراوح بين 6 إلى 10قناطير. كانت محافظة الشرقية قد انتهت من إجراء 3 مزادات اليوم الخميس على كمية مقدارها 3238 قنطار قطن صنف جيزة 94، الأول أجرى على 2352 قنطار بعدد 16 رسالة خاص بمجمع منشأة أبوعمر، والثاني على 719 قنطار بعدد 5 رسائل بمجمع ترعة البطيخ بأولاد صقر، والثالث على 167 قنطار بعدد رسالة واحدة بمجمع الشوافين بأولاد صقر، وقد تمت ترسية المزاد الأول على شركة الرواد، والثاني والثالث على شركة دلتا مصر للأقطان بسعر للجميع 4630 جنيه للقنطار الواحد. وأشار لاشين إلى أن معدلات الجني لا تزال قليلة حيث لم تتخطي حاجز الـ 25%حتي الان في اجمالي المساحة المنزرعة في المحافظة التي تصل الى36701فدان. يذكر أن منظومة القطن بوزارة قطاع الأعمال العام، الخميس، أول مزاد علني للبيع في الموسم الجديد بمحافظات الوجه البحري، وذلك بمركز التجميع الكائن بمنشأة أبوعمر بمحافظة الشرقية، وبلغ سعر القنطار 4630 جنيها، وسط مزايدة من 22 شركة لـ 22 رسالة.
و رجحت لجنة تنظيم تجارة القطن بالداخل، التابعة لوزارة التجارة والصناعة فى وقت سابق، أن يصل حجم مستهدفات زراعة محصول القطن لعام 2021 إلى 200 ألف فدان، بإنتاجية تقدر بنحو 1. 1 مليون قنطار قطن زهر (القطن ببذرته)، بزيادة تقدر بحوالى 100 ألف قنطار على العام الماضى، وفقًا لوليد السعدنى رئيس اللجنة. يشار إلى إنتاجية القطن لعام 2020 بلغت نحو 960 ألف قنطار زهر، مقابل 1. 4 مليون عام 2019. وتوقع السعدنى أن يؤدى ارتفاع أسعار الأقطان بنهاية الموسم 2020 من 2200 إلى 3000 جنيه للأقطان الزهر (القطن ببذرته)، إلى زيادة إقبال الفلاحين على زيادة مساحة محصول القطن فى مصر الموسم الجارى. كما توقع السعدنى أن يتراوح سعر قنطار القطن للعام الحالى من 2400 إلى 2500 جنيه، كما يخضع القطن كغيره من السلع للتغيير صعودا وهبوطا، وفقا لإتجاه البورصات العالمية ولحجم الإنتاج والطلب العالمى. كانت الحكومة اعتمدت العام الماضى على نظام البيع بالمزاد العلنى للأقطان فى 4 محافظات، هى الشرقية، والبحيرة، والفيوم، وبنى سويف. يذكر أن سعر الشراء للقطن الموسم الماضى بالمزاد بدأ بنحو 1800 جنيه للقنطار وتدرج من 2050 إلى 2200 جنيه، وانتهى بحوالى 2300 جنيه للقنطار، ويُزرع القطن فى أبريل ويبدأ الحصاد والتسويق للأقطان 2021/ 2022 فى سبتمبر 2021 وحتى أغسطس 2022.