رفض دراسة «بدل الندرة» للتخصصات الصحية admin 1 أغسطس، 2011 0 263 الطائف اون لاين ــ وصت لجنة حكومية مشكلة من عدة قطاعات بعدم دراسة طلبات أصحاب عدد من التخصصات الصحية في منحهم بدل ندرة أو زيادة نسبة هذا البدل ، وعلّلت اللجنة توصيتها بأن فتح الباب أمام دراسة هذه الطلبات سيدفع للكثير من التخصصات الصحية للتقدم بطلبات مماثلة ، كما أوصت نفس اللجنة بتأجيل دراسة الطلبات التي سبقت توصية عدم النظر بتأجيلها إلى أجل غير مسمى. بدل الندرة يغتال سعودة الوظائف الأكاديمية - أخبار السعودية | صحيفة عكاظ. وتأتي هذه التطورات على خلفية رفض اللجنة إعادة النظر في صرف بدل الندرة لتخصص البصريات بعد اعتراض قدمته الجمعية السعودية للبصريات ، وكانت وقد ذكرت مصادر: إن اللجنة الحكومية أطلعت على تقرير وزارة الصحة الإحصائي السنوي لعام 1430 هـ والذي أتضح فيه أن نسبة السعوديين العاملين فيها في تخصص البصريات أكثر من 98 بالمائة من مجموع العاملين ، وأن ذلك ينتفي مع أهداف صرف بدلات التميز للعاملين والتي تهدف إلى تشجيع التخصصات النادرة. واستغرب المصدر في تصريحه لـ «اليوم « أسلوب الإثارة الإعلامية الذي أتخذه أخصائيو البصريات رغم علمهم بعدم ندرة التخصص. وكان أخصائيو البصريات قد عبّروا عن استيائهم من قرار وزارة الخدمة المدنية بإسقاط تخصص البصريات من بدل الندرة، بعد اعتمادها البدل لـ34 تخصصا طبياً.
أن يصرف 30 في المائة فقط من بدل ندرة لأعضاء هيئة التدريس الحاصلين على تصنيف مهني من هيئة التخصصات الصحية بوظيفة إخصائي أول (التصنيف الأول لمن لديهم دكتوراه وخبرة أقل من ثلاث سنوات). 2. أن يصرف 40 في المائة بدل ندرة عند حصول عضو هيئة التدريس على تصنيف استشاري من هيئة التخصصات الصحية (بعد ثلاث سنوات من الحصول على الدكتوراه). حوافز أعضاء هيئة التدريس (بدل الندرة) | صحيفة الرياضية. المشكلة حاليا أن كثيرا من الجامعات تصرف البدل للكل ولا تدقق في صرف بدل الندرة ولا تتأكد من مدى أهلية عضو هيئة التدريس للحصول عليه من عدمها. لذا نجد أن بعض حملة الدكتوراه في الجامعات السعودية ليس لديهم تصنيف أو لا يمكن تصنيفهم من قبل هيئة التخصصات الصحية بسبب عدم تطابق الشهادة مع التخصص مهنيا ومع ذلك يتم صرف بدل الندرة لهم. فمن أجل بناء آلية أكثر حيادية، فإن معايير صرف بدل الندرة وغيره لا بد أن تربط بالحصول على شهادة التصنيف المهني من هيئة التخصصات الصحية وإثبات معادلة تخصص ومجال الشهادة ولا يكتفى فقط بمعادلة الشهادة بالدكتوراه دون ذكر مجالها من قبل لجنة معادلة الشهادات. أعتقد أن ربط بدل الندرة بمعادلة التخصص والشهادة معا من قبل لجنة معادلة الشهادات وربط البدل أيضا بالتصنيف المهني سيسهمان أيضا في إظهار التمايز الحقيقي بين أعضاء هيئة التدريس خصوصا أن هناك تمايزا واضحا بين من هم متميزون أكاديميا ومصنفون مهنيا وبين من هم غير مصنفين مهنيا.
أما بالنسبة لفئة الصيادلة سيتم صرف 20 في المئة للصيدلي الاستشاري و15 في المائة للصيدلي الأول و 10 في المائة للصيدلي.
استجبت لضغوط زملائي في المهنة مهنة التربية البدنية والرياضة، خاصة الأكاديميين منهم وهم (قلة)، لتوصيل صوتهم ورأيهم في آلية تطبيق حوافز أعضاء هيئة التدريس المتمخضة من اللجنة المناطة بذلك، وبالتحديد ما يخص بدل الندرة. فهذا البدل الذي تتراوح نسبته بين20% و40%، والذي توسم فيه كل أعضاء هيئة التدريس في الجامعات السعودية، بجانب بدل التعليم العالي، خيراً، بعد انتظار سنوات طويلة لصدور الكادر الجديد لأعضاء هيئة التدريس الذي دام أكثر من خمس عشرة سنة، مات خلالها من مات وتقاعد من تقاعد، بات سرابا بعد تحديد اللجنة الموقرة أحقية البدل بنسبة السعودة في مجموعة من التخصصات دون غيرها. في اعتقادي أن كل من آثر العلم على المال بقبوله لوظيفة معيد في إحدى الجامعات السعودية بثمنها البخس، وكل من اقتطع جزءا من حياته الاجتماعية والأسرية للدراسة العليا وحصل على الشهادة المطلوبة ثم عاد للجامعة التي ابتعثته داخليا أو خارجيا، يستحق بدل الندرة دون شرط أو نِسب. الحقيقة أنني أجهل تماما، كما يجهل الكثير غيري، المعايير التي اعتمدت عليها اللجنة في وضع آلية صرف بدل الندرة من خلال الجمع بين تحديد نسبة غير السعوديين إلى السعوديين من أعضاء هيئة التدريس وربط نسبة البدل بتخصصات معينة، أجهل تماماً الإحصائيات والأسس التي بني عليها تحديد تلك التخصصات النادرة، والحقيقة أنني أخشى أن يكون تحديد نسبة الـ50% مدعاة وذريعة لممارسات غير وطنية وغير مهنية في الأقسام والكليات للإبقاء على البدل، وبالتالي التأثير على توجه الدولة في توطين التعليم العالي.
♦ من الآية 36 إلى الآية 40: ﴿ أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى ﴾ ؟! يعني أيظنُّ هذا الإنسان المُنكِر للبعث أن يُترك هَمَلاً لا يُؤمَر ولا يُنهَى، ولا يُحاسَب ولا يُعاقَب؟! ﴿ أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى ﴾ ؟! يعني ألم يكن هذا الإنسان نطفة ضعيفة من ماءٍ حقير يُصَبّ في الأرحام؟! ، ﴿ ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً ﴾ أي: ثم صار قطعة دم جامدة (متعلقة بالرحم)، ﴿ فَخَلَقَ فَسَوَّى ﴾ أي فخلقه الله بقدرته وسوَّى صورته في أحسن تقويم؟ ﴿ فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ ﴾ أي فجَعَلَ من هذا الإنسان: النوعين: ﴿ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى ﴾ ﴿ أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى ﴾ ؟! يعني أليس ذلك الخالق لهذه المخلوقات بقادرٍ على إعادتهم بعد موتهم؟! سورة القيامة تفسير. بلى إنه قادرٌ على ذلك (فإنّ إعادة الشيء كما كان، أسهل من إيجاده أول مرة). [1] وهي سلسلة تفسير لآيات القرآن الكريم، وذلك بأسلوب بسيط جدًّا، وهي مُختصَرة من (كتاب: "التفسير المُيَسَّر" (بإشراف التركي)، وأيضًا من "تفسير السّعدي " ، وكذلك من كتاب: " أيسر التفاسير" لأبي بكر الجزائري) (بتصرف)، عِلمًا بأنّ ما تحته خط هو نص الآية الكريمة، وأما الكلام الذي ليس تحته خط فهو التفسير.
وقالَ مُقاتِلٌ: هي نفْسُ الكافرِ، يَلومُ نفْسَه ويَتحسَّرُ في الآخرةِ على ما فَرَطَ في جَنْبِ اللهِ. يُقسِمُ اللهُ تعالى بالأَمْرَيْنِ جَميعاً أنه سيَجمعُ العِظامَ ثم يُحْيِي كلَّ إنسانٍ ليُحَاسِبَه ويَجْزِيَهُ). [زبدة التفسير: 577] تفسير قوله تعالى: (أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (3)) قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ): (وقوله: {أيحسب الإنسان ألّن نجمع عظامه} أي: يوم القيامة، أيظنّ أنّا لا نقدر على إعادة عظامه وجمعها من أماكنها المتفرّقة؟). تفسير سوره القيامه راتب النابلسي. [تفسير القرآن العظيم: 8/276] قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ): (ثم أَخْبَرَ معَ هذا أنَّ بعضَ المعانِدِينَ يُكَذِّبُ بيومِ القيامةِ، فقالَ: {أَيَحْسَبُ الإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ} بعدَ الموتِ، كما قالَ في الآيةِ الأُخْرَى: {قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ}). [تيسير الكريم الرحمن: 898] قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ): (3 -{أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَلَّن نَجْمَعَ عِظَامَهُ} بعدَ أنْ صارَتْ رُفاتاً، فنُعِيدَها خَلْقاً جديداً، وذلك حُسبانٌ باطلٌ، فإنَّا نَجْمَعُها).
تفسير قوله تعالى: {لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (1) وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (2) أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (3) بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ (4) بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ (5) يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ (6)} تفسير قوله تعالى: (لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (1)) قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ): (قد تقدّم غير مرّةٍ أنّ المقسم عليه إذا كان منتفيًا، جاز الإتيان بلا قبل القسم لتأكيد النّفي. والمقسوم عليه هاهنا هو إثبات الميعاد، والرّدّ على ما يزعمه الجهلة من العباد من عدم بعث الأجساد؛ ولهذا قال تعالى: {لا أقسم بيوم القيامة (1) ولا أقسم بالنّفس اللّوّامة} قال الحسن: أقسم بيوم القيامة ولم يقسم بالنّفس اللّوّامة. وقال قتادة: بل أقسم بهما جميعًا. هكذا حكاه ابن أبي حاتمٍ. تفسير سورة القيامة - منتديات كرم نت. وقد حكى ابن جريرٍ، عن الحسن والأعرج أنّهما قرآ: "لأقسم [بيوم القيامة] "، وهذا يوجّه قول الحسن؛ لأنّه أثبت القسم بيوم القيامة ونفى القسم بالنّفس اللّوّامة. والصّحيح أنّه أقسم بهما جميعًا كما قاله قتادة رحمه اللّه، وهو المرويّ عن ابن عبّاسٍ، وسعيد بن جبير، واختاره ابن جريرٍ.