ومنهم من يستغني بالمال الوفير في الدورات والرحلات والبرامج والاستضافات، فتجده في كل مجال فيه مكافآت وأرباح ومخصصات مالية، فهو تاجر ناجح لكن باسم الدين!! يسأل الناس أموالهم ويجمع أرصدة ويقول: أنا أُعَلِّمُ الناس مما علمني الله تعالى. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الحاقة - الآية 43. ومنهم من أجل التوصل إلى أعلى المناصب تجده يتقول على الله تعالى فيظهر التسامح والتساهل ويحلل ما حرم الله ويسهل كل شيء بحسب أهواء الناس، لماذا؟ ليصل بأي طريقة، فالغاية عنده تبرر الوسيلة!! ومنهم من يحارب السنة وأهلها ويصفها بالتطرف والإرهاب والشدة والتخلف، فيسخر و يستهزئ ويحرف في الدين ويتقول على الله تعالى ويلوي أعناق الآيات والأحاديث لينال عَرَضاً من الحياة الدنيا قليلاً!! والخلاصة أن هذا الدين «متين» ويجب الإخلاص لله عز وجل في كل ما نأتي ونذر، وألا نستغل الدين ونحرف النصوص ونتقول على الله تعالى بلا علم للوصول إلى أغراض دنيئة، فهذا من أكبر الكبائر وعقوبته عاجلة وآجلة، فالحذر الحذر من هذا المنزلق الخطير الذي زلت فيه أقدام كثير من الناس. والله أسأل أن يتوب عليّ وعلى كل مسلم أقبل على الله راجياً رحمته خائفاً من عذابه، والحمد لله أولا وآخرا، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أخي القارئ، وفقني الله وإياك إلى كل خير، إذا علمت هذا ظهر لك ومع أدنى تأمل حال كثير من الناس وأنهم على خطر ما لم يتوبوا إلى الله تعالى ويتداركهم الله برحمته. فمنهم من يتستر في الدين ويتدثر بدثار العلم وبين الحين والآخر يثير بعض المسائل مخالفاً في ذلك لأصول شرعية معلومة من الدين بالضرورة؛ كإنكار علو الله تعالى على خلقه، أو تهوينه من شأن التوحيد أو مدح أهل البدع والأهواء وتصحيح مذهبهم ومدح رموزهم وطواغيتهم، وتارة يجيز أموراً لا يقول بها مسلم، فضلاً عن أن يقول بها عالم أو حتى طالب علم. ولو تقول علينا بعض الأقاويل. ومنهم باسم الديانة والمشيخة - وهو لا همَّ له إلا الشهرة وخطف الأضواء - يحرص حرصاً عظيماً - باسم الدين - على الإثارة وطرح المواضيع الغريبة بحيث يثيرها على أنها ظاهرة، وهي أمر محدود ونادر، وربما شاذ. لماذا هذا كله وباسم الدين ؟! للشهرة حتى يتقول ويتكلف في أحكام الدين؟! ، وكما قيل ((حب الظهور يقصم الظهور)). ومنهم من يتستر بالدين ويرقي الناس ويعالجهم بالقرآن وهو لا يعرف، يقرأه من أجل المال أو النساء أو الشهرة أو من أجل هذه الأمور كلها أو بعضها أو غيرها، فسرعان ما يفتي: بهذا حسد، وهذا سحر، وهذا عين، وهذا نفس، وأنت فيك جن والآخر فيه عفاريت وغرائب وعجائب ويحمل لقب ((شيخ)) وباسم الدين!!
فحصل من هذا الكلام غرضان مهمان: أحدهما: يعود إلى ما تقدم أي زيادة إبطال لمزاعم المشركين أن القرآن شعر أو كهانة إبطالاً جامعاً لإِبطال النوعين ، أي ويوضح مخالفة القرآن لهذين النوعين من الكلام أن الآتي به ينسبه إلى وحي الله وما عَلِمْتُم شاعراً ولا كاهناً يزعم أن كلامَه من عند الله. وثانيهما: إبطال زعم لهم لم يسبق التصريح بإبطاله وهو قول فريق منهم { افتراه} [ يونس: 38] ، أي نسبه إلى الله افتراء وتقوّله على الله قال تعالى { أم يقولون تقوَّله بَلْ لا يؤمنون} [ الطور: 33] فبين لهم أنه لو افترَى على الله لما أقرّه على ذلك. ثم إن هذا الغرض يستتبع غرضاً آخر وهو تأييسهم من أن يأتي بقرآن لا يخالف دينَهم ولا يسفه أحلامهم وأصنامهم ، قال تعالى: { قال الذين لا يرجون لقاءَنا إيْتتِ بقرآننٍ غيرِ هذا أو بَدِّلْه} [ يونس: 15]. وهذه الجملة معطوفة عطف اعتراض فلك أن تجعل الواو اعتراضية فإنه لا معنى للواو الاعتراضية إلاّ ذلك. والتقول: نسبة قول لمن لم يقله ، وهو تفعُّل من القول صيغت هذه الصيغةَ الدالة على التكلف لأن الذي ينسب إلى غيره قولاً لم يقله يتكلف ويختلق ذلك الكلام ، ولكونه في معنى كذب عُدي ب ( على). تفسير سورة الحاقة الآية 44 تفسير ابن كثير - القران للجميع. والمعنى: لو كذب علينا فأخبر أنا قلنا قولاً لم نقله إلخ.
أي أن شريان حياته المادية سينقطع وكذلك شريان استمرار دعوته وبقائها. وهذا الدليل قد قدَّمه الله تعالى لتصديق النبي صلى الله عليه وسلم؛ إذ بيَّن تعالى أن ما ينسبه إلينا من وحي إنما هو منَّا، ولو تقوَّل علينا بشيء فإننا سنحاسبه وفقا لسنتنا الأزلية، وهي أننا نهلك المدعي الكاذب بإفشاله ثم قطع وتينه الذي يعني هلاكه بعذاب مباشر من الله أو بأيدي الناس ولن تبقى لدعوته باقية من بعد. إسلام ويب - تفسير الماوردي - تفسير سورة الحاقة - تفسير قوله تعالى ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين- الجزء رقم6. ويجدر الالتفات هنا هو أن هذا الأمر لا يصلح دليلا إلا إذا كانت هذه سُنَّة الله تعالى المستمرة، أما لو لم تكن كذلك فتصبح نوعا من العبث. ولتوضيحه نضع مثالا كأن يقول تاجر مثلا إنني أعلن لكم أن بضاعتي سليمة من العيوب وأنني لم أغشَّكم في السعر وأقول لكم إنه لو حدث شيء من هذا فستسقط صاعقة على رأسي وتقضي عليَّ في الحال! فهل لو فعل أحد هذا سيصدِّقه أحد؟! لا يمكن أن يصدِّق الناس هذا التاجر إلا في حالين؛ الأول هو أن يكون من المعتاد أن يرى الناس أن كلَّ تاجر غشَّ في البضاعة أو السعر كانت تنزل صاعقة عليه وتحرقه. أما إذا قال بأن هذا الأمر يخصُّني فقط فلا يصلح الأمر دليلا خاصًّا له إلا إذا رأى الناس أنه قد غشَّ في السابق ثم نزلت عليه صاعقة فأهلكته ثم أحيي، وأن هذا الأمر تكرر مرارا بحيث أصبح الناس يربطون نزول الصاعقة حتما بغشِّه المتكرر!
الخلاصة أنه لا يمكن أن تبقى جماعة أسسها شخص ادعى أنه نبي أو مبعوث من عند الله وكان كاذبا. أما قتل النبي الصادق فممكن ولكن دعوته لن تفنى، وأما عدم قتل المدعي وبقاء جماعته وتوسعها وانتشارها فهذا يؤكد أنه صادق وأنه من الله تعالى ويجعل هذا الدليل كاملا وواضحا للغاية. أما وجود جماعات نشأت على انحرافات واجتهادات أو دعوات ليست دعوات نبوة ووحي صريح من الله تعالى فهذا لا علاقة له بالأمر هنا. وهكذا يصبح موت الموت المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام معززا مكرما بين أصحابه وبقاء جماعته وقوتها من بعده دليلا دامغا لا فكاك منه. والحمد لله رب العالمين.
هذه هي النسخة المخففة من المشروع - المخصصة للقراءة والطباعة - للاستفادة من كافة المميزات يرجى الانتقال للواجهة الرئيسية This is the light version of the project - for plain reading and printing - please switch to Main interface to view full features
مركز حدود المدورة أو مركز حدود حالة عمار هو واحد من ثلاثة معابر حدودية بين الأردن والسعودية. تم افتتاحه رسميا عام 1979. ويقع بين بلدة المدورة الأردنية في محافظة معان وبلدة حالة عمار السعودية في منطقة تبــوك. تاريخ كانت المديرية قبل عام 1979 تسمى جوازات المدورة ومقرها مركز شرطة بادية المدورة الحالي وتقع على بعد 15كم باتجاه الشمال من مركز الحدود الحالي. مركز حدود المدورة - المعرفة. في عام 1979 نُقلت المديرية من المركز القديم إلى المركز الحالي وأطلق عليها اسم فرع حدود المدورة بمساحة 150 دونم. في عام 1985 تم تعديل التسمية فثي الجانب الأردني لتصبح مديرية حدود المدورة، أما في الجانب السعة دي فهو مركز حدود حالة عمار. Source:
ع ن ت معابر حدودية أردنية مركز حدود الكرامة مركز نصيب الحدودي مركز حدود الرمثا جسر الملك حسين جسر الملك عبد الله جسر الشيخ حسين معبر وادي عربة مركز حدود العمري مركز حدود الدرة بوابة جغرافيا بوابة الأردن هذه بذرة مقالة عن موقع جغرافي في الأردن بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها. ع ن ت
الحكومة، استأنفت الرحلات الجوية المنتظمة في المطارات ابتداء من 8 أيلول/ سبتمبر الحالي، بعد تعليق جميع الرحلات الجوية التجارية المنتظمة من الأردن وإليه منذ 17 من آذار/ مارس الماضي.