ويتكون لباس النساء من الصدرة، وهي لباس فضفاض طويل يصل إلى نصف الساق، والوزرة وهي شبيهة بالمصنف الذي يرتديه الرجل ولكنها ذات ألوان متعددة، وترتديه المرأة مرافقا للصدرة لتغطية باقي جسمها حتى القدمين، بالإضافة إلى القطاعة لتغطية الرأس وهي معروفة باسم المحنا، واستخدمت النساء في الماضي الحلي البسيطة للتزين تتكون غالبا من الفضة أو الأحجار الجميلة، حيث إن الذهب لم يكن معروفا لديهم وقلما أن تجد أسرة لدى نسائهم حلي من الذهب. ومن أهم الحلي الفضية، اللبة وهي شبيهة بالرشرش ولها عدة أنواع وتضعها المرأة فوق صدرها، والأعلاج وتلبس على جانبي الرأس «الصدغين» بدلا من الأقراط أو معها، والمسك أساور توضع في المعصم، والأوضاح حلق أكبر حجما يوضع في العضد، والمعانق وهي عبارة عن عقود من المرمر أو حبات من الخرز الأبيض الكبير أطرافه سوداء يوضع وفي وسطها ريال فرنسي من الفضة توضع على الصدر. المناخ معتدل طيلة العام تتميز فيفا باعتدال مناخها طيلة العام تقريبا، ويميل إلى البرودة في الشتاء على قمم الجبال المرتفعة، والحرارة صيفا على السفوح ، وتهطل الأمطار المصحوبة بالعواصف الرعدية بكثرة في فصل الصيف أكثر من أي فصل آخر ، ويتراوح معدلها ما بين 35 إلى 45 سنتيمترا مكعبا في السنة.
> > وهي: ذي، تي، ذ ، ت، ذي لي، تي لي، وألحق الكاف للبعيد، وسبق ب (ها) التنبيه: هذيلي الرجل، هاتيلي المره، وبما أن اسم الإشارة أحد المعارف فأن (إم) لا يمكن دخولها في تعريف المشار إليه. > > [1] (الأصالة والاتصال في لهجات الجزيرة العربية - نشر في مجلة(حوار العرب) السنة الأولى/العدد5، إبريل (نيسان)2005م ص55-60) ( تــا): وتحل محل (الذي)، يقولون: هب لي من تا معك) اعطني من الذي معك،و(تا عندكم) و(تا معكم)،(تا قُلْتَ لِي؟: أي ما قلت لي) > > (يقول الشاعر علي بن سالم آل حالية(وهو جد ا. د. عبدالله الفيفي)من قصيدة غزلية: > > يا امْثَالِبَة يا صَافِيَة كــلّ نهدَينْ > > (تا) رِيْحها امجاويْ وعَجّ املِبابِ) ( [1]) > > ( تَاكَـا): تلك، يقول: تاكالطلحه: تلك الطلحه، تاك أمبيت: ذلك البيت0 > > ( تراجـى): والتراجي المديح. > > ( تعتـير): والتعتير: عرف قبلي، وهو إخراج الرجل العاصي من القبيلة فيعامل كأنه إنسان أجنبي ليس له أي حق من الحقوق التي يتمتع بها أفراد القبيلة. > > ( تغغ): تَغَّ، تَغْتَغَ: أي ضحك بصوت مسموع. ويقولون: تَغْتَغَ، أي ضَحِك كذلك، في تكرار للضحك. معجم اللهجات المحكية: لهجة قبائل فيفاء.. فالكلمة حكاية صوت الضحك. والكلمة فصيحة. وبذا فاللهجة تشهد بصواب (الأزهري) في تخطئته (الليث)، حينما قال: (قول الليث في التغتغة إنه حكاية صوت الحلي تصحيف،إنما هو حكاية صوت الضحك)وإن كان هذا لا ينفي أنْ ربما كان الليث قد علم للكلمة معنى عربيًّا آخر لم يعلمه الأزهري ( [2]) > > ( تكثيرة): والتكثيرة قصيدة شعرية يثني فيها الضيوف على كرم الضيافة وحسن الاستقبال والدعاء لهم بالسعة في المال والرزق0 ( [3]) > > ( تلـق): التَّالِق: شجر.
واحدته: تالْقَة، أو تالِقْيَة. وهو شجر يكبر جدّاً، ويعمّر، فربما عاشت الشجرة منه مئات السنين. ليس له ثمرٌ يؤكل، وإنما يستفاد من ظلاله الوارفة، وأوراقه للماشية، وحطبه للطبخ، وأخشابه لصناعة الأبواب والمعدّات المختلفة. ويُعرف بالاسم نفسه في منطقة عسير أيضاً، وتشتهر به هناك (قرية آل يزيد)، وتلفت أشجاره نظر السياح والمصطافين. (1) ولم أقف على أصل تسميته. وربما كان لتسميته علاقة بضخامة أشجاره وتألّقها؛ أي أنه من مادة (ألق) ومن معاني هذه المادة: اللمعان والإضاءة، كما أن الألق: الجنون، وامرأة أَلَقَى: سريعة الوثب. (2) وقد زعم (فيلبي) (3) في رحلته إلى فَيْفاء أن (التالق) هو شجر (البانيان banyan)، على حين أن البانيان هو شجر (الأثأب) (4)، والأثأب شجر آخر معروف في فَيْفاء باسمه نفسه، وينطقونه (أثَب)، واحدته: (أَثَبَة). > > إحالات: (1) عن: جريدة (المدينة)، ع14693، الأربعاء 16 جمادى الأولى 1424هـ، ص21. > > (2) ينظر: ابن منظور، (ألق). > > (3) ينظر: Philby, H. ST. J. B., (1952), Arabian Highlands, (ffice:smarttags" /> New York: lace w:st="on"> Cornell University lace> Press), 492. لهجة اهل فيفا 19. > > (4) ينظر:البعلبكي، منير،(1993)،المورد،(بيروت: دار العلم للملايين)، ( [4]) > > ( تِلـِم): جمعها تلام، وهو الأخدود او الشق الذي يتركه المحراث في الأرض وفيه تنثر او تبذر البذور.
الطراز العمراني: إن أكثر مايلفت النظر في جبال فيفا، هو طريقة بناء المنازل قديما، والتي أضافت على الجباللمسة فنية امتزجت مع جمال الطبيعة الخلابة، بشكلها الإسطواني الفريد من نوعه. المنازل الإسطوانية لازالت تحافظ على أشكالها المميزة، ولم تتأثر بالعواملالطبيعية كثيرا، بالرغم من أن بناءها اعتمد على مواد بسيطة كالطين والأحجار وأخشابالأشجار. منازل فيفا القديمة تنوعت تصاميمها وطرق بنائها، فمنها المفتول أوالدارة والتي تعتبر من أشهر الأبنية وهي أنواع عديدة منها الدارة أي الدور الواحد،والدارتان، والدارتان ومشراح، والدارة ومشراحان وكلها تحمل الشكل الإسطواني،بالإضافة إلى الشكل العلي وهو شبيه بالمفتول، فنوع منه يتكون من دارتين ومشراحكالمفتول تماما إلا أنه توجد فيه إضافة سقف دائري من الخلف يمتد من أسفل البناء إلىالأعلى. اكتشف أشهر فيديوهات لهجه اهل فيفاء | TikTok. المناخ معتدل طيلة العام: باعتدال مناخها طيلة العام تقريبا، ويميل إلى البرودةفي الشتاء على قمم الجبال المرتفعة، والحرارة صيفا على السفوح ، وتهطل الأمطارالمصحوبة بالعواصف الرعدية بكثرة في فصل الصيف أكثر من أي فصل آخر ، ويتراوح معدلهاما بين 35 إلى 45 سنتيمترا مكعبا في السنة. وتتراوح درجة الحرارة في جبال فيفاصيفا ما بين 16 إلى 28 درجة مئوية تقريبا، وفي الشتاء ما بين ثلاث إلى 25 درجةمئوية، وتصل نسبة الرطوبة في الشتاء إلى 50 بالمائة وصيفا إلى 30 بالمائة.. وبهذايكون الجو معتدلا جميلا في فصل الصيف وأقرب إلى البرودة في فصل الشتاء.
اقرا النص واستخلص خصال المفكر الناقد من خلال شخصية عباس بن فرناس وافعاله ، عباس بن فرناس بن ورداس التاكرني هو عالم ومخترع اندلسي ولد في الاندلس في عهد الدولة الاموية في مدينة رندة وهو المشهور بمحاولته في الطيران، ونضيف ايضا بانه شاعر وعالم في الكيمياء والفلك، اخترع الكثير من الاشياء منها الساعة المائية واكتف ايضا طريقة تصنيع الزجاج من الحجارة، وفيما يلي اقرا النص واستخلص خصال المفكر الناقد من خلال شخصية عباس بن فرناس وافعاله. اقرا النص واستخلص خصال المفكر الناقد من خلال شخصية عباس بن فرناس وافعاله حتى يكون الناقد ناجح لا بد ان يتصف بصفات كثيرة منها، الدقة والوضوح في الافكار التي يطرحها والمصداقة التي تعتبر من اهم الخصال، والان سنطرح اجابة اقرا النص واستخلص خصال المفكر الناقد من خلال شخصية عباس بن فرناس وافعاله الاجابة هي الانفتاح، طرح العديد من البدائل، الدفاع عن وجهة النظر، الميل للبحث عن الاسئلة، الجرأة وحب المبادرة.
والثانية من انقلاب 23 من شباط 1966 إلى 16 من تشرين الثاني 1970، عام انفراد الفريق حافظ الأسد (1930- 2000) بالسلطة، والثالثة من العام 1970 إلى قيام الثورة السورية في 15 من آذار 2011. وتوفي بعد إصابته بفيروس "كورونا المستجد" (كوفيد- 19)، في 19 من نيسان 2021، عن عمر يناهز الـ 81 عامًا في العاصمة الفرنسية. وصيته للسوريين "لن يحرّركم أي هدف غير الحرية، فتمسّكوا بها في كل كبيرة وصغيرة، ولا تتخلّوا عنها أبدًا، لأن فيها وحدها مصرع الاستبداد، فالحياة هي معنى للحرية، ولا معنى لحياة من دون حرية. من خصال المفكر الناقد. هذا أكثر شيء كان شعبنا وما زال يحتاج إليه، لاستعادة ذاته، وتأكيد هويته، وتحقيق معنى لكلمة المواطنة في وطننا". كلمات كتبها المعارض والسياسي السوري ميشيل كيلو، في موقع "العربي الجديد" وهو راقد على فراش المرض، قبل أكثر من أسبوع على وفاته في العاصمة الفرنسية. وتستذكر عنب بلدي في ذكرى وفاته تسجيلًا خاصًا له، تحدث فيه عن شوقه لوطنه سوريا، وعن مدى رغبته بالعودة إليه:
عندما يدرس رسالة المتصوف السياح، فإنه يعلن ذاته روحانيا، يطوع التاريخ وفق الميتا-تاريخ. هذه الثنائية تعين عند كاتبنا إرادة الصراحة، لكن فيها مخاطرة بإضلال القارئ، المعتاد على محو الكاتب خلف تقدم النص، وخط التلاشي. أعتقد أن المطلوب أن نحسب هذه المجموعة من الدراسات، والملاحظات، والحجج، والسجالات المنقولة مثل محترف عمل للباحث. إنه مصنف لمثقف، أي إنسانوي، يقول لنا مكررا إن المعرفة تملك قوانينها الخاصة في الضيافة والاستقبال. إنسانوي، لا تعوزه روح الدعابة: «… بلدنا، كما يكتب، تعرض لكثير من الغزو طيلة تاريخه، جعله منذورا موضوعيا ليكون مضيافا». عبد الكبير الخطيبي الرباط، في 27 يناير 2001 ترجمة محمد معطسيم Colonialisme et Nationalisme (Arguments), Abdelmajid Benjelloun, Editions Okad, Février 2001, p. عدد خصائص التفكير الناقد – المنصة. p 5-6. الأمة الإسلامية، الأكثر عددا في العالم، غير معروفة بما فيه الكفاية، من حيث تعددها وتنوعها. جدارة قاسم الزهيري، إنسان ذو خصال رفيعة بنزاهته وتواضعه، في أن يقدم لنا هنا عناصر من أخبار ومعارف. فكلما تطورت تقنيات المكتوب والسمعي-البصري، سهل علينا النفاذ إلى الواقع، الذي تعيش فيه الأمة. وهو يعيش في أي مكان من العالم، هكذا بمقدور المسلم أن يتعرف على نظرائه في المعتقد والحضارة، وسيكون قادرا على إثبات هويته الطائفية القاعدية، مهما كان بلده وجنسيته ولغته وثقافته.
"لا" المتمردة "إذا كان لسوريا من صوى في تاريخ كفاحها من أجل الحرية فإن ميشيل صوة (حجر يعتبر معلمًا في الطرقات يستنار به) على درب التاريخ، وهو وعي الحرية لذاته"، بحسب ما قاله المفكر والأكاديمي الفلسطيني- السوري، أحمد البرقاوي، في الندوة. وهؤلاء الذين كانوا فاعلين في تاريخ وعي الحرية وممارستها يصبحون معان ومفاهيم ينيرون المسار والطريق إلى الأجيال القادمة، بحسب البرقاوي. ووصف البرقاوي السيرة الذاتية لميشيل بأنها السيرة الذاتية ذاتها، لمسار حرية الشعب في بلاد الشام من أجل الحرية، وهي لم تنفصل أبدًا عن فكرة الحرية والحياة من أجل الحرية والحياة من أجل كرامة الإنسانية. اعتمد كيلو "لا الحرة"، بكل دلالات كلمة "لا" التي تعبر عن التمرد الخلاق من أجل الوطن، أيًا كانت جنسيته سوريًا أم لبنانيًا أم فلسطينيًا. وكانت الـ "لا" عند ميشيل واضحة، لا لبس فيها، ولهذا لم يتحجر في هوية أبدية واحدة ولم يرث هويته من أحد، لأن هويته الحرة لا تقف عند حال من الأحوال، كانت شيوعيته بوصفها موقفًا أخلاقيًا يساريًا. خصائص التفكير الناقد واستراتيجياته | صحيفة رسالة الجامعة. وانتقل ميشيل من موقفه اليساري وبقي على موقفه الإنساني، عندما ارتبطت الشيوعية بأيديولوجية الاستبداد لأن فكرة الحرية هي الأساس فيما يذهب إليه ميشيل كيلو.
الشجاعة الأدبية بمعنى عدم تردده بقول كلمة الحق التي تقود للعدالة، فكان لدى ميشيل كيلو ثقة كبيرة بنفسه. ودعا غليون الجيل الناشئ من السوريين إلى التمثل بالقيم بالرموز الكبيرة التي كان يمثلها ميشيل وأمثاله. التحام القضيتين السورية والفلسطينية بنظر كيلو ومن جهته، قال رئيس قسم الحكم والفكر السياسي، أسعد غانم، في الندوة، إن كيلو يؤمن بالعلاقة المتلاصقة حد التماهي بين الفلسطيني والسوري، في الثقافة والاجتماع والسياسة في سموها وانحطاطها. وأضاف غانم أن "نضال ميشيل كيلو لم يكن سوريًا ولا فلسطينيًا فقط، بل كان عروبيًا وعربيًا بامتياز… قيم العدالة التي طالب بها بدمشق هي نفسها التي يطالب بها في الدار البيضاء والرياض والخرطوم وليبيا وغزة والناصرة والقدس.. إنها أساس مشروع عربي نهضوي حقيقي". واعتبر غانم أن كيلو مشى على طريق من سبقه في ذلك من عشرات وعلى رأسهم عبد الرحمن الكواكبي الحلبي السوري العروبي، في "طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد". أدرك ميشيل كيلو بالعقل والقلب، بالتعلم والسليقة، بأن لا خيار ومستقبل لهذه الأمة غير الخيار الديمقراطي، بحسب غانم، موضحًا أن "أي خيار قومجي وإسلاموي وشيوعي ويساري أو يميني، نفطي ريعي أم إفقاري جاهلي، لا يصح ولا يمكن أن يكون أداتنا للتغيير ولمستقبل معقول لأبنائنا.. كل هذا صحيح سوريًا وفلسطينيًا، وعربيًا، مجتمعين أو مفرقين".