الفصل بين النفس والعقل - يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "الفصل بين النفس والعقل -" أضف اقتباس من "الفصل بين النفس والعقل -" المؤلف: عبد العزيز بن مرزوق الطريفي الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "الفصل بين النفس والعقل -" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ جاري الإعداد...
2- ومن يعظم نفسه يملأ قلبه بالوهم الذي يمنع الحق من دخوله، ولهذا فالمتكبرون أقل الناس فهما، لأن قلوبهم مليئة بالوهم، وإذا جاء الحق فاض. تحميل كتاب الفصل بين النفس والعقل – pdf – مكتبة اقرأ. 3- ومن كوامن النفس، وبواطنها الخفية إذا اندفعت بقوة بلا تجرد إلى تقرير مسألة أو دفع حجة قوية، الإغضاء عن نقض ما تقرره النفس من وجوه أخرى، فكفار قريش يعترضون على محمد كونه: " بشرا مثلهم " فقالوا: ( ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون)، بينما لم تلفت نفوسهم إلى معبودهم " الحجر "، فرضي المشركون بالإله الحجر، وردوا نبوة النبي لأنه بشر! لأن النفس منشغلة في صد محمد، والطعن في نبوته، على أي وجه كان، منصرفة عن طلب الحق. 4- ومزلّة الأفهام أن يظن كثير من الناس أنه توصل إلى قناعة عقلية قاطعة في شيء، والحق في غيرها، فالعقل الصريح لا يناقض النقل الصريح. 5- أعظم ما يميل بالإنسان عن الحق، ويحيده عنه، هو كثرة مخالطة الباطل حسا ومعنى، بلا معرفة سابقة بالحق محكمة، وكما جاء في الأثر: " كثرة النظر في الباطل تذهب بمعرفة الحق من القلب ".
جعل الله للإنسان العقل لكي يفكر ويعرف الصواب والخطأ، وجعل له النفس لتشتهي. فالعقل لم يخلق إذن ليشتهي ولكنه خلق ليهدي ويدل، والنفس هي التي خلقت لتشتهي وتحب وتكره وتفرح وتحزن، والعقل يرشدها للصحيح والسقيم. كتاب الفصل بين النفس والعقل عبد العزيز الطريفي PDF – المكتبة نت لـ تحميل كتب PDF. الكتاب الذي بين أيدينا استطاع فيه المؤلف عبد العزيز الطريفي أن يحلل النفس البشرية بشكل عميق وعجيب، حللها وفصلها واستطاع أن يغوص في أعماقها ويحلل الكثير من الأفعال التي تصدر عنها ويظنها الإنسان من العقل وهي ليست منه. يوضح لنا الكتاب العلاقة بين العقل والنفس وحقيقة كل واحد منهما وخصائصهما، ويحدثنا عن العقول الذكية والنفوس القوية، ونقص المعلومة وأثره في العقل، والمؤثرات في العقول وأنواعها، وكيف أن ميل النفس إلى شيء مؤثر في ضبط العقل له، ويحدثنا عن مراعاة المعلم والمتعلم، وأثر الطبائع، وتوافق طبع النفس مع العمل الصحيح، وقيود العقل على الشهوات، وعواقبها، وغير ذلك من المحاور الهامة.
الموضوع الثامن عشر: يذكر الكاتب اختلاف طبائع النفوس، قلما ينكر علماء النفس وجود الطبع الفطري. الموضوع التاسع عشر: يذكر الكاتب طبع النفس الأصلي لا يكون شرًا، الطبائع النفسية كما تؤثر فإنها تتأثر. الموضوع العشرون: يذكر الكاتب اختلاف حساب النفوس للوقت. الموضوع الحادي والعشرون: يذكر الكاتب تأثر طبع النفس بالنشأة، الإرجاء دين يوافق الملوك، الطبائع النفسية يجر بعضها بعضًا. الموضوع الثاني والعشرون: يذكر الكاتب أصول طبائع النفوس، طبع اللين في المرأة، الموازنة في الحث على الزينة والتجمل في الرجال أكثر من النساء، سبب ضعف المرأة في المجادلة والنزاع. الموضوع الثالث والعشرون: يذكر الكاتب تناسب التكاليف مع الطبائع، اشتراط الولي في النكاح ليس لنقص في عقل المرأة، بل حماية لها، المحرم يكسر حدة ضعف النفس في الخلوة. الموضوع الرابع والعشرون: يذكر الكاتب معنى ناقصات العقل، سبب جعل شهادة المرأتين بشهادة الرجل. الموضوع الخامس والعشرون: يذكر الكاتب ميل النفس إلى شيء مؤثر في ضبط العقل له. الموضوع السادس والعشرون: يذكر الكاتب تأثير كبر النفس وحدتها في العقل، من الطبائع النفسية ما يحول بين العقل وبين تعلمه، كالكبر، الكبر أضر على النفس من الحدة، من الوهم ما لا تشعر به النفوس ولا تؤمن به.
أمرُ الله تعالى عبادَه بالمُسارعةِ إلى الاستغفارِ: قال الله تعالى: { وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ} [آل عمران: 133]، وقال تعالى: { سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ} [الحديد: 21]. وتأمَّل فإنه سبحانه وتعالى لم يأمُرْ بمجرد الاستغفار، بل دعا إلى المسابقةِ والمسارعة إلى الاستغفار، فسابق وسارع يا مسلم، ولا تؤجِّلْ ولا تُسَوِّفْ. وقال تعالى: { وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ} [البقرة: 221]. وقال تعالى: { وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [المزمل: 20]. وقال سبحانه: { قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ} [فصلت:6]. { أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [المائدة: 74]. فأنصت لكلام ربِّك، وقل: سمعنا وأطعنا، وليَكُن قلبُك ولسانُك دائمَ الاستغفارِ للغفور الرحيم، لا تملّ، ولا تيأسْ. إثبات صفة النزول لله تعالى. الله تعالى ينادِي عبادَه: هل من مستغفرٍ؟ فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضى الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: « إِذَا مَضَى شَطْرُ اللَّيْلِ، أَوْ ثُلُثَاهُ، يَنْزِلُ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَيَقُولُ: هَلْ مِنْ سَائِلٍ يُعْطَى؟ هَلْ مِنْ دَاعٍ يُسْتَجَابُ لَهُ؟ هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ يُغْفَرُ لَهُ؟ حَتَّى يَنْفَجِرَ الصُّبْحُ » ([3]).
وإمَّا لأنَّ طلَبَ العبْدِ لا يَخْلو مِن أنْ يكونَ طَلَبًا لدفْعِ المَضارِّ أو جَلْبِ المنافعِ، والمَضارُّ والمَنافعُ إمَّا دُنيويَّةٌ وإمَّا دِينيَّةٌ؛ فكرَّرَ الثَّلاثةَ لِتَشمَلَها جَميعَها.
يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة فلقد علمت بأن عفوك أعظم إن كان لا يرجوك إلا محسن فبمن يلوذ ويستجير المجرم مالي إليك وسيلة إلا الرضا وجميل عفوك ثم أني مسلم أسأل الله أن يغفر ذنوبنا، وأن يستر عيوبنا، وأن يقوِّيَ إيماننا، هذا وصلوا وسلموا على البشير النذير والسراج المنير، محمد المصطفى الأمين صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
الاستغفار خُلق الأنبياء والصالحين، ما إن يقعوا في ذنب أو معصية، إلا ويسارعوا بالتوبة والاستغفار؛ قال تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴾ [آل عمران: 135]. يقول سبحانه عن استغفار أبينا آدم وزوجه بعد أن أكلا من الشجرة: ﴿ قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾ [الأعراف: 23]. هل من مستغفر ؟ .. كن من المستغفرين ... - الصفحة 151 - منتديات سماء يافع. ويذكر لنا استغفار نبيه موسى عليه السلام يوم قتل القبطي خطأً: ﴿ قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ﴾ [القصص: 16]. وأمر الله نبيه المصطفى بقوله: ﴿ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ ﴾ [محمد: 19]. بل بعد فتح مكة ودخول الناس في الإسلام، أمره الله بحمده واستغفاره؛ قال تعالى: ﴿ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا ﴾ [النصر: 1 - 3].
وَكَانَ عَبْدُاللَّهِ بْنُ عُمَرَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ، ثُمَّ يَقُولُ: يَا نَافِعُ، هَلْ جَاءَ السَّحَرُ؟ فَإِذَا قَالَ: نَعَمْ، أَقْبَلَ عَلَى الدُّعَاءِ وَالِاسْتِغْفَارِ حَتَّى يُصْبِحَ. رَوَاهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ. وَقَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَكِيعٍ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ حُرَيْثِ ابْنِ أَبِي مَطَرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ حَاطِبٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا فِي السَّحَرِ فِي نَاحِيَةِ المسجد وهو يقول: يا ربّ، أمرتني فأطعتُك، وهذا السَّحر فاغفر لي. فنظرتُ فإذا هو ابْنُ مَسْعُودٍ . حديث (إِنَّ اللَّهَ يُمْهِلُ حَتَّى يَمْضِىَ شَطْرُ اللَّيْلِ الأَوَّلُ فَيَأْمُرُ مُنَادِيًا يُنَادِى هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَيُعْطَى هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَيُغْفَرَ لَهُ هَلْ مِنْ دَاعٍ فَيُسْتَجَابَ لَهُ) | موقع سحنون. وَرَوَى ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كُنَّا نُؤْمَرُ إِذَا صَلَّيْنَا مِنَ اللَّيْلِ أَنْ نَسْتَغْفِرَ في آخر السَّحر سبعين مرّة. الشيخ: هذا يُنظر في سنده، ابن مردويه يروي الغثَّ والسَّمين، والصَّحيح والسَّقيم، لا يُعتمد عليه إلا بعد النَّظر في الإسناد، فالاستغفار مأمورٌ به، جنس الاستغفار ولو آلاف المرّات، النبي ﷺ يقول: والله إني لأستغفر الله في اليوم أكثر من سبعين مرّة. شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ [آل عمران:18- 19].