مختصر من التاريخ [ عدل] يعود تاريخ بناء المسجد بعد وفادة بنو عبد القيس الثانية سنة 7 هـ إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم، حيث كانت عبد القيس تسكن هذه المنطقة. عندما سرق القرامطةُ الحجر الأسود من مكة ، وضع في هذا المسجد ما يقرب من 22 عاما. [1] وفي رواية أخرى، روى أبو داود في كتاب الصلاة حدثنا عثمان بن أبي شيبة ومحمد بن عبد اللّه المخرميّ لفظه قالا: ثنا وكيع، عن إبراهيم بن طهمان ، عن أبي جمرة، عن ابن عباس قال:إن أول جمعة جمعت في الإِسلام بعد جمعة جمعت في مسجد رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم بالمدينة لجمعةٌ جمعت بجواثى قريةٍ من قرى البحرين، قال عثمان: قرية من قرى عبد القيس.
دمت بكل ود 2008-03-12, 12:27 PM #6 كبار شخصيات سفاري مشكور ع الصور و المعلومات تحياتي,, ',,,,,,,,,,,,, ',, 2008-03-12, 12:46 PM #7 لكل من عطر الموضوع بزيارته او بالتعقيب: اسأل الله ان يجمعكم في الجنة وان تنالوا شفاعة الحبيب المصطفى المكتشف المغامر: جمال المسجد انه لم يتغير ويذكرك بتاريخ المنطقة, ولو تحول الى الاسمنت فلن يفكر احد في تاريخه اتمنى ان يبقى كما هو مايحز في نفسي رؤية الاجانب وهم يدخلونه بأحذيتهم من اجل التقاط الصور فقط 2008-03-12, 01:39 PM #8 اخي AHMED AYSH نشكر لك هذا التقرير الممتع والمفيد وتقبل وافر الاحترام والتقدير
ترميم المسجد شهد المسجد العديد من عمليات الترميم عبر العصور، خاصةً في عهد الدولة السعودية، وقال مدير هيئة السياحة والتراث الوطني في الأحساء، خالد الفريدة، إنه تم ترميم هذا المسجد مرات عديدة، كان أهمها عام 1210هـ، حين قام الشيخ أحمد بن عمر آل ملا بتجديده وإعادة بنائه والمحافظة عليه، بعد أن غطت الرمال أجزاء عدة منه، وشهد عام 1400هـ أول ترميم للمسجد قامت به هيئة السياحة، حيث كانت جدرانه مبنية على الرمال. وقامت مؤسسة التراث الخيرية بترميم مسجد جواثا وإعادة تأهيله سنة 1430هـ، وفق الأسس العلمية لترميم المباني الأثرية، وبإشراف فني من الهيئة العامة للسياحة (وزارة السياحة حاليًا)، وأعدت المؤسسة دراسة معمارية تاريخية للمسجد، لتحديد نوعية الأسقف المستخدمة في البناء الأصلي، وشكل الأبواب والنوافذ، وبعد ذلك قامت بإعادة بناء الأجزاء المنهارة من المسجد، وترميم بقية الأجزاء بما يحفظ للمسجد أصالته، ويبقيه على هيئته الأولى قدر المستطاع، ليظل محتفظاً بطابعه المعماري. وأعادت هيئة السياحة ترميم وتأهيل مسجد جواثا مؤخرًا، حيث تضمنت عمليات الترميم إعادة بناء أربعة أبراج، وهي من أساسات تكوين المساجد القديمة، كما تمت إنارته وفرشه بشكل كامل.
هذه بقايا مسجد جواثا من على ايام النبي محمد عليه الصلاة والسلام المهندس يوسف ويمتاز بخفة الدم والمرح طبعا تتوفر الخيول لمن يهوى ركوب الخيل والشكر موصول للاخ رئيس المنتدى alsnafi حيث ساعدني في تعديل حجم الصور وتحميلها التعديل الأخير تم بواسطة AHMED AYSH; 2008-03-12 الساعة 10:46 AM 2008-03-12, 10:57 AM #2 وهذه المعلومات من موقع الدكتور محمد عبداللطيف الملحم وهو من عائلة عريقة معروفة بالاحساء الناشر: جريدة اليوم - العدد:6976 تاريخ النشر: 21/07/1992م الرابط: وتغنى الشاعر محمد بن عبدالله بن حمد آلملحم بأمجاد مدينة "جواثا" في أكثر من قصيدة. وهي أمجاد ظلت على مر الزمن منسجمة مع ما تتمتع به "الأحساء" هذا البلد الغالي من مملكتنا الحبيبة من خيرات. والشاعر الملحم في تغنيه بهذه الأمجاد لم يخرج بعيدا عما سبق أن حكاه المؤرخون، وكتب عنه الجغرافيون، وتحدث به الأدباء، وتغنى به الشعراء، عن "جواثا" ومسجدها في بلد "الأحساء" على مر العصور.
المسجد مبني من الحجر الجيري ، والطين وسقفه من خشب الشندل، وأعواد البامبو، والحصير. [20] مسجد الشيخ أبو بكر 565 متر مربع أحمد أبو علي بني المسجد من الطين والحصى وجذوع خشب النخل. يتكون المسجد بعد عملية التطوير من بيت الصلاة، والسرحة، ومستودع، وسكن الإمام، وغرفة نوم، ومطبخ، ودورات مياه، ومصلى للسيدات ودورات مياه، وبئر. تاريخ بناء مسجد جواثا بالاحساء تكرم. [21] مسجد العباس المطيرفي صمم المسجد بواسطة مهندسين إيرانيين على نسق المقامات. هو أحد مساجد الشيعة في الأحساء. [22] مسجد الباحوث في عام 2017، أدرجت الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني السعودية 11 مسجدًا تاريخيًا في الأحساء، كان من بينهم مسجد الباحوث. [23] مسجد مقبرة أم زرينيج الهفوف في عام 2017، أدرجت الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني السعودية 11 مسجدًا تاريخيًا في الأحساء، كان من بينهم مسجد مقبرة أم زرينيج. [23] [24] مسجد ميناء العقير ميناء العقير عبد العزيز آل سعود أنشي المسجد في عهد الملك عبد العزيز آل سعود ضمن خطت لتطوير ميناء العقير بإنشاء الجمارك، والجوازات، والفرضة ، ومبنى الخان ، ومبنى الإمارة، والحصن، وعين الماء، وبرج أبو زهمول. [25] في مارس 2017 ، وضعت الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني السعودية دراسة لحصر المساجد التاريخية في الأحساء وتحديد مدى احتياجها للتأهيل والترميم.
التكوين المعماري [ عدل] يتميز المسجد بطراز معماري فريد، وقد تم بناؤه من ال جر ومونة الطين، وسقفه من خشب السندل وتبلغ مساحته الكلية نحو 206. 5م ويتسع لنحو 170مصلياً، ويتكون المسجد من بيت الصلاة يحتوي على ثلاث أروقة ، كما يحتوي المسجد على حصة للتنمر، وغرفة تستخدم كمستودع، ويحتوي المسجد على ثلاث أبراج موضوعه على اركان المسجد الخارجية. جواثى في الأدب العربي [ عدل] يقول امرؤ القيس: ورحنا كأنا في جواثى عشيةً نعالي النعـاج بين عدلٍ ومشنق وقالت سلمى بنت كعب بن جعيل تهجو أوس بن حجر: فيشلة ذات جهار وخبر وذات أذنين وقلب وبصر قد شربت ماء جواثى وهجر أكوي بها حر أم أوس بن حجر في شعر أبي تمام: زالت بعينيك الحمول كأنها نخل مواقر من نخيـل جواثى معرض الصور [ عدل] صورة داخلية للمسجد بعد ترميمه صورة نهارية للمسجد صورة جانبية وتظهر فيها بوابة المسجد صورة قريبة لبوابة المسجد المسجد في 2018 المسجد في 2011 انظر أيضًا [ عدل] مسجد قباء المسجد النبوي وصلات خارجية [ عدل] مسجد جواثا نفحات من النبوة. المراجع [ عدل] ^ "Day trips; Hofuf". Camels. Archived from the original on 2009-08-06. Retrieved 2006-03-06. مسجد جواثا - ويكيبيديا. ^ جواثى ومساجدها دراسة توثيقية حضارية آثارية الأحساء - المنطقة الشرقية، علي بن صالح المغنم، ج1، وكالة الآثار والمتاحف، 1427هـ/2006م، ص293.
[٥] طهارة الخطيب من الحدث الأكبر والأصغر، وستر عورته، وأن يكون واقفاً أثناء خطبته، فإن لم يستطع فله الجلوس، وهذه الشروط ذكرها الشافعية. [٥] أركان خطبة الجمعة تعدَّدت أقوال الفُقهاء في الأركان الواجبة لِخُطبة الجُمعة، وبيان ذلك فيما يأتي: [٦] الشافعيّة: ذهب الشافعيّة إلى أنَّ للخُطبة خمسة أركانٍ، وهيَ: قولُ الحمدُ لله، ثُمّ الصّلاة على النبيّ -عليه الصّلاةُ والسّلام-، وذكره باسمه أو بصفته، ثُمّ الوصية بالتّقوى، والدُّعاء للمؤمنين في الخُطبة الثانية، ثُمّ قراءة آيةٍ مُفهِمَة، ولا يكتفي بقراءة آيةٍ غيرُ مُفهِمَة، وتُسنّ أن تكون في الخُطبة الأولى، ودليلهم فعلُ النبيّ -عليه الصّلاةُ والسّلام- لذلك. أركان خطبة الجمعة (2- 5) - ملتقى الخطباء. الحنابلة: وعندهم الخُطبة أربعةُ أركان، وهيَ: حمد الله -تعالى-، ثُمّ الصّلاة على النبيّ -عليه الصّلاةُ والسّلام- بصيغة الصّلاة، ثُمّ الموعظة؛ وهيَ المقصود من الخطبة، وقراءة آيةٍ كاملة، وزاد بعض الحنابلة رُكنين وهما: الموالاة بين الخُطبتين والصّلاة، فلا يفصل بين الخطبة الأولى أو الثانية أو الصّلاة بفاصل، بالإضافة إلى الجهر بالخُطبة بحيثُ يُسمع العدد المُعتبر لإقامتها. المالكيّة: يرى المالكيّة أن للخُطبةَ رُكنٌ واحِدٌ، وهو أقلّ ما يُسمّى خُطبة في لُغة العرب، ولو كقول: "اتَّقُوا اللَّهَ فِيمَا أَمَرَ، وَانْتَهُوا عَمَّا عَنْهُ نَهَى وَزَجَرَ"، لكن إن سبّح أو هلَّل فقط فلا تُعدّ خُطبة.
سبق في الجزء الأول من هذه السلسلة ذكر أقوال بعض الفقهاء عن أركان خطبة الجمعة، وتأصيل هذه المسألة، وفي هذه الحلقة نشرع في الحديث عن أركان خطبة الجمعة وخلاف الفقهاء في ذلك، فنقول: الركن الأول: حمد الله -تعالى-: اختلف الفقهاء في حمد الله -تعالى- في خطبة الجمعة هل هو ركن أو لا؟ وذلك على قولين: القول الأول: أنه سنة، وبهذا قال الحنفية(1) والمالكية(2)، وهو ظاهر كلام شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن سعدي كما تقدم(3)، وبه قال ابن حزم(4). أركان خطبة الجمعة وشروطها وسننها. القول الثاني: أنه ركن، فلا تصح الخطبة إلا به، وبهذا قال الشافعية(5)، والحنابلة(6) قال في الإنصاف: "بلا نزاع"، يعني عند الحنابلة(7). الأدلة: أدلة أصحاب القول الأول: لم أعثر على تصريح لهم بدليل، ولكن ظاهر كلامهم الاستدلال بفعل النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ كما في حديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- الآتي في أدلة أصحاب القول الثاني، فحملوه على الاستحباب؛ لكونه مجرد فعل -والله أعلم-. أدلة أصحاب القول الثاني: 1- ما رواه جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- قال: "كانت خطبة النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم الجمعة: يحمد الله ويثني عليه، ثم يقول على إثر ذلك - وقد علا صوته واشتدّ غضبه... "(8) الحديث(9).
والله أعلم. 8 3 37, 679
الوجه الثاني: على تقدير ثبوته فإنه ليس بظاهر الدلالة، فليس فيه أنه لم يقرأ في الثانية، وقوله: "ثم يقوم فيخطب" محتمل للقراءة أثنائها. أما أصحاب القول الثالث فلم أطلع على دليل لهم، ولعلهم يستدلون بأن المطلوب هو قراءة القرآن في الخطبة، وذلك حاصل بالقراءة في أي واحدة من الخطبتين؛ لكن هذا غير ظاهر لما ذكره أصحاب القول الأول من استقلال كل منهما عن الأخرى. تقدم ترجيح سنية قراءة القرآن في خطبة الجمعة، ولكن بناء على قول من قال بركنيتها الذين اختلفوا هنا فإن الأدلة مع أصحاب القول الأول -والله أعلم-. ____________ (1) ينظر: المجموع 4/522، وروضة الطالبين 2/30 - 31، ومغني المحتاج 1/286 - 287، 288. (2) ينظر: المغني 3/180، والإنصاف 2/389، المبدع 2/159، وكشاف القناع 2/33. (3) ينظر: المجموع 4/522، ومغني المحتاج 1/287. (4) ينظر: الإنصاف 2/389. (5) ينظر: المجموع 4/522، وروضة الطالبين 2/30، ومغني المحتاج 1/286 - 287. خطبة جمعة عن الزكاة مكتوبة - جريدة الساعة. (6) ينظر: المجموع 4/522، ومغني المحتاج 1/288، وكشاف القناع 2/33. (7) ينظر: المجموع 4/522، ومغني المحتاج 1/288. (8) أبو داود الأدب (4840)، أحمد (2/359). (9) تقدم تخريجه ص (127). (10) ص (128). (11) ينظر: المجموع 4/520، وروضة الطالبين 2/25، ومغني المحتاج 1/286، وشرح الزركشي 2/177، والمغني 3/173، والإنصاف 2/387.
(15) ذكر هذا الوجه صاحب الجوهر النقي بهامش سنن الكبرى للبيهقي 3/208. (16) ينظر: بدائع الصنائع 1/263، والفتاوى الهندية 1/146، ومراقي الفلاح ص (103). (17) ينظر: الإشراف 1/132، والفواكه الدواني 1/306. (18) ينظر: الإنصاف 2/387، والمبدع 2/158. (19) المغني 3/174. (20) ص (109). (21) ينظر: الحاوي 3/57 - 58، والوجيز 1/63، وحلية العلماء 2/277، والمجموع 4/519، وروضة الطالبين 2/24 - 25، ومغني المحتاج 1/285. (22) ينظر: الهداية لأبي الخطاب 1/52، وشرح الزركشي 2/175، والمغني 3/173 - 174، والفروع 2/109، والمحرر 1/146، والإنصاف 2/387. (23) الاختيارات ص (79 - 80)، ونقله عنه تلميذه ابن مفلح في الفروع 2/109، والمرداوي في الإنصاف 2/387، ونقل -أي المرداوي- عن المجد أنه اختار الصلاة على النبي أو يشهد أنه عبد الله ورسوله، فالواجب عنده ذكر الشهادة للرسول بالرسالة لا لفظ الصلاة. (24) ينظر: مغني المحتاج 1/285، والمغني 3/174، والمبدع 2/158. (25) ينظر: المبدع 2/158. (26) سورة الشرح، الآية رقم (4). (27) هكذا ذكره الزركشي في شرحه 2/175 مستدلا به، وذكره ابن قدامة في المغني 3/174 بمعناه، وقد عزاه الزركشي للخلال في كتاب العلم وكتاب السنة، ولم أعثر عليه فيما بين يدي من كتب السنة، وقد أخرج البيهقي في سننه الكبرى في كتاب الجمعة، باب ما يستدل به على وجوب ذكر النبي في الخطبة 3/209 عن مجاهد في قوله: (وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ) قال: لا أذكر إلا ذكرت أشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله".
حكم خطبة الجمعة خطبة الجمعة واجبةٌ، ولا يجوز من المسلم تعمّد التخلّف عن حضورها، وكذلك لا يجوز الذهاب إلى المسجد وقت إقامة الصلاة، إلّا أنّ صلاته صحيحةٌ ولكنّه آثمٌ، ولا بدّ أن يبادر إلى التوبة والعزم على حضور خطبة وصلاة الجمعة، وما يدلّ على ما سبق إنكار الرسول -صلّى الله عليه وسلّم- على الصحابة الذين تخلّفوا عن خطبة الجمعة حين قدمت عيراً للتجارة، والإنكار لا يكون إلّا على ترك أمرٍ واجبٍ، ممّا يعني أنّ خطبة الجمعة واجبة الحضور على المسلم، أمّا حكم خطبة الجمعة بالنظر إلى صحة صلاة الجمعة فتعدّ شرطاً لصحتها باتفاق المذاهب الفقهية الأربعة. صفة خطبة الجمعة اتفق الفقهاء على شرطين لا بدّ منهما في خطبة الجمعة؛ أولهما: وقوعها بعد دخول وقت صلاة الجمعة وقبل الصلاة؛ أي ليست بعد الصلاة دون الفصل بينهما بفترةٍ زمنيةٍ طويلةٍ؛ أي الموالاة بينهما، إضافةً إلى ما سبق أضاف بعض الفقهاء شروطاً أخرى، فقال الحنابلة والشافعية باشتراط النية للخطيب؛ أي أنّ على الخطيب أن ينوي الخطبة التي تجزئ صلاة الجمعة، كما ذهب الجمهور من العلماء من غير الحنفية إلى اشتراط الجهر في الخطبة، فلا تصحّ الخطبة سرّاً؛ لعدم تحقّق القصد منها إن كانت سرّاً.
القول الثاني: أنها ركن فلا بد من اشتمالها على الموعظة، وتحين في ذلك لفظ الوصية بتقوى الله -تعالى-، وبهذا قال الشافعية في وجه عندهم(4) لكن قال عنه النووي: "وهذا ضعيف أو باطل"(5)، وهو المذهب عند الحنابلة، وعليه أكثرهم، وقطع به كثير منهم(6). القول الثالث: أنها سنة، وبهذا قال الحنفية(7) والمالكية (8). الأدلة: أدلة أصحاب القول الأول: أولا: استدلوا على الركنية بأدلة من السنة، والمعقول: فمن السنة: ما جاء في حديث جابر بن سمرة -رضي الله عنه- قال: "كان للنبي -صلى الله عليه وسلم- خطبتان، يجلس بينهما، يقرأ القرآن، ويذكِّر الناس"(9) (10). فالشاهد من الحديث قوله: "ويذكِّر الناس". قال النووي: "فيه دليل للشافعي في أنه يشترط في الخطبة الوعظ والقرآن"(11). مناقشة هذا الدليل: يناقش بأن هذا مجرد فعل، والفعل المجرد لا يدل على الوجوب، بل على الاستحباب، وأن لفظ: (كان... ) لا يدل على المداومة، وإن دل عليها فإنها لا تدل على الوجوب كما تقدم(12). ومن المعقول: أن المقصود من خطبة الجمعة الموعظة، فلا يجوز الإخلال بها(13). ثانيا: واستدلوا على عدم تعين لفظ الوصية بتقوى الله -تعالى- بما يلي: أن الغرض هو الوعظ والحمل على طاعة الله -تعالى- فيكفي ما دل على الموعظة طويلا كان أو قصيرا، كأطيعوا الله وراقبوه، ولا يتعين لفظ التقوى(14).